当代羌族散文创作有了很大进步，作者众多，内容丰富多彩，各具特色，从结构安排到叙事手法较为和谐的运用，都可见羌族作者已较为熟练地掌握了写作技艺，并以此反映羌族人民的生活，抒发健康的情感。如朱大录、谷运龙、梦非等多着力描摹故乡的风土人情、历史变迁和现实思考；罗子岚则长于对僻壤山野之民朴实心灵的刻绘；张善云有关九寨的科普旅游的系统介绍，堪称人与自然的颂歌。而其中以朱大录、张善云的散文成绩较为突出。朱大录的《羌寨椒林》在1981年全国首届少数民族文学评奖会上荣获散文创作奖，这是有史以来羌族作者第一次获得全国性文学创作奖。张善云的散文以其丰富的知识性而别具特色，他写的有关九寨的散文更是美不胜收，如《九寨红叶动心魄》、《九寨野草》、《林中奇观叶上珠》等。罗子岚的《没有回音的土地》和《沙滩上的黄昏》也别有风格。

羌族神话还对自然及其变化的原因进行了朴素的解释，如《山沟和平坝的来历》和《白公鸡的故事》说是因为烧了癞蛤蟆皮、白公鸡皮而引起了地表的变化。如《太阳》《月亮》说，太阳是个女人，月亮是个男人。羌族关于自然及其变化的神话大多是以妇女为主角，这无疑是羌族母系社会延续时间较长的一种反映，更是对女性劳动的颂歌。

时政歌则反映了羌族劳动人民在旧社会对政治生活的态度，抨击了地主阶级等对劳动人民的残酷剥削。有的表达了羌族人民在政治上的理想、在生活上的愿望以及不屈不挠的奋斗精神；有的表现了羌族人民对黑暗势力的反抗精神和对自身解放的渴望。《羌民苦》《烈火要向地主烧》《当兵就要当红军》等，是较有影响的作品。羌族新时政歌主要是歌颂性的颂歌，有的歌颂共产党、毛主席的，如《党是羌民大救星》等；有的歌颂民主改革的，如《自己有了田和地》等。