周期性地举行传统民间文化活动都有相对固定的场所，原因在于这些场所具有特定的文化象征及功能。汶川萝卜寨村民在传统祭祀祈天的地址上逐步修建了祭坛，释比主持的祭山会大典（祈愿羊皮鼓舞等）及羌年节大会就在此地举行，祭坛附近的篝火莎朗广场主要用于祭祀完毕后跳锅庄等文化娱乐活动。茂县曲谷乡西湖寨的瓦尔俄足节也都在神山上尔米柱的爷爷、尔米柱塔、库不塔、尔米柱的孙孙4个祭祀塔附近举行。茂县曲谷乡在“俄苴”节中举行的祭祀仪式、象征性狩猎竞技活动、歌舞文娱活动等主要过程在洪木基神塔周围完成。因此，这些神山、祭坛、祭祀塔是组成非物质文化遗产文化空间必不可少的部分。

祭山会和羌年节是四川羌族地区春祷秋酬的农事活动，分别于春秋两季举行，春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登。

关于羌族非物质文化遗产文化空间的主要形式，如祭山会、羌年节、瓦尔俄足节、俄苴节等知名度较大，前人研究相对较多，而关于羌族三月三、青苗会、巧牙会、牛王会、山王会、观音会、川主会等在外界提起来则鲜为人知。关于羌族传统民间文化活动场所如天火坪、勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等，学者对其研究的也不多。总之，到现在为止还鲜有专门对羌族非物质文化遗产文化空间——羌族节庆（节事）以及传统民间文化活动场所进行系统研究的著述。而这种研究是羌族文化空间类非物质文化遗产申报以及文化空间资源合理化利用的基础性工作。因此，在专门的羌学研究机构成立后，其研究重点之一应该是对羌族非物质文化遗产文化空间的研究。