释比在法事活动中大多是下着白裙，上穿羊皮背心。有的释比还披豹皮，头戴猴皮帽。释比使用的法器主要是羊皮鼓，直径约45厘米，在诵经时用。据说最早的释比是在神猴引导下学得法术取到经书的，当时的经文写在白桦皮上。释比取经归来时，疲倦入睡，经书被一白羊食尽，从此羌族人就没有经书，也没有文字。此时又有一金丝猴告诉释比，若将白羊杀死，独自将其肉吃下，并以皮作鼓，每敲一下，便能忆起经书的一句话。从此，释比在诵经时必须敲羊皮鼓。

在地缘或空间关系上，不同地区的弟兄祖先故事各有特色，表现不同的社会情境与造成此情境的历史经验。基本上，所有弟兄祖先故事都说，人是从外地来的。这些外地，最常听到的地名在阿坝州有茂县、杨柳沟、松潘（包含草地与黑水）等；在州外的四川省有崇庆、安岳、灌县等；更广泛的地区，则有湖广（湖北麻城孝感）、甘肃、青海、四川，、黄河流域等等。以上每一地名，结合与之有关的历史记忆，都代表本地人群一种空间上的起源认同。譬如，黄河流域代表作为“炎帝后代”之羌族的起源。青海或甘肃，经常与“历史上西北一个强大好战的羌族”或“游牧的羌族”等记忆联系在一起。湖广或四川、灌县、崇庆，代表本家族的汉人或四川人根源。草地或黑水，代表本族群与粗犷勇武的藏族有共同起源。茂县、白羊、杨柳沟、呷竹寺等，则表示起源为“道地的本地羌族”。无论如何，上述地名都出于汉人之地理、行政与民族空间概念；相关历史记忆，也与汉人之历史记忆有关。只有极少数的地区，如松潘小姓沟埃期村，故事中“弟兄”祖先的空间起源为“不详之地”。值得注意的是，这些也是汉化程度最低的羌族地区。