由于羌族历史上的传统文字没有保留下来，因此，历史长河中许多优秀的传统技艺遗产无法用文字记述；有关文化技艺的大师一旦去世，这项技艺也就随之而消失。灾前羌族传统文化在外来强势文化的冲击下就已经出现濒危。根据我们的调查，羌族技艺传承人越来越少，无论是手工艺大师，还是技艺较好的木匠、石匠都比较少了，现在羌区很难找到雕花工艺好的木匠师父。灾后我们进入灾区调查技艺传承人，只在萝卜寨、箭山村、西窝羌寨等地调查到四五位木匠和石匠，他们的技艺也只是中等水平，且他们的年龄都比较大了。我们问他们教没教徒弟，他们回答：“现在的年轻人根本就不愿意学这些技术。”如阿坝州松潘县的埃溪村有一栋两百多年历史的羌族古建筑——“文星碉楼”，其室内的木雕图文非常的精美，技艺也很高超；现在的羌区很难找到能雕刻这样精美图文的大师了。汶川县龙溪乡阿尔寨马永清家的老房子里的木雕图文也是很精美的。大地震发生后，我们到他家老房子内看到大部分木雕装饰板损毁，整个村寨无师父能修复，因为他家的老房子建于明代。

另外，在西南民族大学“羌族文化保护工程”学术志愿者团队在进入灾区调查过的羌寨中，发现释比和一般懂得释比文化的羌族老人把释比诵唱的经典分为“上坛经”、“中坛经”、“下坛经”三大板块。这主要是因为有的释比只操作上坛法事，有的释比只操作中坛法事，有的释比则只操作下坛法事的缘故。在这次调查中，只遇到上、中、下经典都能诵唱又都会操作其相关法事的任永清这位84岁的老释比。他在接受专访时告诉我们，他对上、中、下法事都会操作。我们也认为羌区释比们在日常的法事活动中有这样的不成规定的划分，这种划分应该是比较早、比较传统的

明代是中国织绣工艺史发展的巅峰期，一直以来，刺绣的发展都不是独立存在的，这一时期北京地区刺绣业的发展与丝织业的发展相得益彰。统治者在北京和南京分别设有两京织染局，北京地区官营和民间织绣业均达到前所未有的规模，丝织物更是京畿名产。东安县盛产丝、绵、绢等丝织品，昌平县出产麻和麻布，香河县、固安县、宛平县、永清县也都出产麻、丝、绢、绵、布等。无论官营私营机构，各种丝织物的纹样、质地都有了新的发展。明代时期，随着丝织业的大力发展，当时一般的达官显要、绅士富商的家庭中也大量地使用刺绣作品。随着露香园顾绣的兴起，对京绣的发展也起到了或多或少的影响。《纂组英华》里载“明绣所用之种种色线，率有为宋绣所未先见之正色外之中间色线”，中间色线的增加，可以使绣面的色彩层次更为丰富，也更接近于真画的渲染效果。较之前一个朝代，明代的刺绣技术也有了更大的进步。