在另一种经文《必格纽》中，雁门的端公先唱天神木比帮助“羌人”打败戈人，而后“羌人”迁居各地安居的经过。为了谢天神，经文颂道，“乐善寨首”往南去买猪敬神。在经文中，他沿岷江而下，经雁门、威州、绵篪、娘子岭（映秀）、灌县、郫县、成都等地，这些地方的“寨首”都请他代为买猪。最后他向成都寨主“珍美基”买得了猪。经文中所称的“寨首”或“寨主”，事实上便是各地的地盘神。现在我们已不容易知道，这里面有多少寨神便是它本土的寨神，有多少只是雁门端公的想像与创造。然而至少各方受邀神祇或沿途“寨首”的地理分布代表这些有知识的端公心目中与自身较亲近的人群范围，或代表他们心目中一层层地理远近、关系亲疏不同的外在世界。显然，这样有远近、亲疏关系的人群是沿岷江河分布的，这也就是一层层汉化程度不同的人群。经文《必格纽》中提到的“冉駹府”与“汶山郡”，显示出创作这经文的端公具有一些汉文古籍中的知识。“往成都去买猪敬神”，也隐喻着这些端公们在文化与族群认同上，特别注意“我族”与南方的或汉文化世界间的关系。

前面所提及的经文《必格纽》“乐善寨首”往南到成都去买猪，这经文中已有“英雄游历”的意味了。20世纪前半叶，在流传的民间故事与端公经文中，更有一些述说“英雄征程”的叙事。灌县，在这些叙事中，则是本地人曾攻打过的地方。一部流传甚广的端公经文《赤吉格补》，述说一个松潘的孤儿——赤吉，曾率羌兵打到灌县、成都。在这一部经文中，赤吉率兵由松潘而下，经过宗渠、石鼓、南兴、木托、汶川、绵篪、娘子关、灌县等地，都与各地“寨首”有些接触；赤吉解释出兵缘由，因而未被阻拦。这个路线，也就是端公请各地寨神的路线。经文中描述英雄过“灌县”（六谷多）的情形为：“瞬间来到六谷多，西门原是蛮城地，兵马到达寨首惊，忙问赤吉欲何往，何故兴师到此间。赤吉耐心说缘由，兵马到此无别事，报仇开到川西坝。”然后，赤吉到了川西坝的“郫县”（国涅比亚街），便与当地寨主打了起来。此经文中，在“灌县”，与上游其他地方一样，赤吉可以经由解说出兵缘由而得通过。并且，经文中说灌县“西门本是蛮城地”。这些都显示，在这个英雄征程历史中，灌县是“我族”分布的边缘。三龙沟中流传的“路育支”英雄故事，此英雄也曾打到灌县，然后回转来到牛尾巴与三龙一带。

故事出自《杨家将演义》。北宋年间，宋辽交战，辽兵摆下天门阵，唯穆柯寨的降龙木才可破阵。孟良、焦赞奉命前去索木，与寨主之女穆桂英大战，杨宗保助战被擒。穆桂英爱宗保英武，愿释放宗保，与其缔结姻缘。经过一番波折，最终穆桂英献木投宋，与杨宗保成婚，同破天门阵。

故事出自《彭公案》。绿林好汉黄天霸、贺天宝、武天虬及濮天雕结拜为异姓兄弟，因四人的名字中皆有“天”字，故号称“江南四霸天”。图绘四人为寻彭公被盗金牌闯入普球山，与寨主“座山雕”周应虎、压寨夫人戴赛花、“雪中驼”关保、“母夜叉赛无盐”金氏等人大战于普球山的情景。

此戏出又名《穆柯寨》。辽国萧天佐摆设七十二座天门阵，向宋朝挑战。宋军主将六郎杨延昭命孟良搬请五郎杨延德相助，五郎需要穆家寨的降龙木作斧柄，方可破阵。孟良、焦赞来到穆家寨索取降龙木，被寨主穆羽之女穆桂英打败。六郎之子杨宗保前往助战，被穆桂英生擒。此图所描绘的就是穆桂英与杨宗保、孟良、焦赞对阵时的情景。穆桂英爱慕杨宗保英武潇洒、言词慷慨，于是以身相许。后来穆桂英献出降龙木，投靠宋军，与杨宗保等人合力攻破天门阵。