人是社会活动的主体，财产、田园、六畜、粮食等物质则是人赖以生存的基础条件。因此，丧葬择吉的原则是在保全人的生命安全之前提下，要保住家产钱财，以图更大的发展。但是，事实不一定像人们祈盼的那样完美如意，人世间的真善美与假丑恶总是相对立而存在，故有为数不少的损财、破财篇目。

雷神也是瑶族普遍崇拜的天神之一。人们对它既恨又怕，为讨好它，消除危害，人们便设雷庙祭祀。在广西都安、大化等地，布努瑶对雷神的崇拜仅次于密洛陀。每个村寨建立之时，必须选定村边一棵大树为雷神的象征，由村中一两个老人召集村民，杀猪宰羊，拜祭雷神，这棵树便称为“雷庙”，并由村中一老人负责管理。此后每年夏历的九十月间，都要组织村民杀猪宰羊祭祀一次。用来祭雷庙的猪肉、羊肉，称“雷庙肉”，只许老人吃，不许青壮年人吃，据说青壮年人吃了雷庙肉会不生育或生怪胎。平时，任何人不得在雷庙附近拉屎撒尿，以免亵渎雷神；妇女不得到雷庙树下，走路遇着必须远离改道；村民严禁砍伐雷庙树，甚至连掉在地上的残枝败叶也不能拿来当柴烧。人们还认为，雷神是管雨水的神，而青蛙则是雷公的儿子。所以，每逢天大旱时，人们就找来一只青蛙，用细绳索绑住它的腰，拿到山沟中的水潭去，将青蛙吊在离水尺许的高处，让太阳暴晒，让它看到水，但又得不到水，折磨得半死不活。雷公看到儿子饱受烈日暴晒之苦，就会发怒，猛降暴雨，让溪水暴涨淹没青蛙，使之得救，而旱情亦因此解除。贵州荔波县瑶族，每逢新春春雷滚动，春雨首次降临时，村民们闻雷声便持枪向天空鸣枪接雷。据说枪声越响，雷神越高兴。老人们还用碗接雨水称重量，与家中水缸内的旧水比轻重，占卜年成好坏。第二天，全寨人集中于寨门旁的祖宗庙坪上，每户凑2筒米、250克酒，杀1头小黑猪，供米酒、豆腐、糯米饭、全猪祭雷神，烧香焚纸钱后，便诵念雷经：“今天是好天，瑶寨敬雷神，雷爷在天上，开眼看我们，保我们好，风顺雨水匀。庄稼长得快，病虫不进田，人人无病痛，吃住皆安宁，人多热满家，六畜挤满圈，五谷堆满仓，鸡猪鸭满门，消灾又免难，好万代千年!”祭雷后，还要“忌雷”。一般是第一次忌9天，第二次忌7天，第三次忌5天，依此类减。忌雷期间，任何人不得下田动土，否则罚以酒、肉、鸡、鸭、米、纸钱祭神。

其次，要成为师、道公还必须聪敏好学，识得汉字，熟读经书，学会各种仪式程序。根据张有隽教授1997年3月至2000年6月调查，越南瑶族各支系有不少宗教经书，如宣光省安山县胜军杜板衣村蓝靛瑶有《合婿书》、《做道书》、《解煞书》、《解星书》、《三教度戒书》、《贡王救若斋秘密》、《喃六畜用》、《注日子天机书》、《开山书科》、《天机秘密》、《百姓书》、《武教天图》、《三朝解》、《天机秘语》、《大地藏妙经》、《天机马头灯筵》、《金刚壹部经》、《贡筵天机密语》、《政卷斋法》、《密法书斋》、《天图一部九品仙阶》、《佛天一图》、《圣母歌》、《疏书》、《三元书》、《十皇经》、《喃龛科》、《谢窖科》、《材楼科》、《沐浴科》、《谢墓科》、《法书》、《迓王科书》、《开告科》、《南昌科》、《十皇经》、《三官宝忏》、《三清歌》等四十余种，而宣光省沾化县托平社下山村红瑶、谅山省禄平县爱国社卢岗瑶有《叁饭》、《杂道良》、《请莫鬼》、《请祖公鬼》、《行图》（又称《行搭》）、《音郡流水簿》、《摇崽》、《贺盘王》、《家鬼书》、《叫天书》、《做斋书》、《火坑书》、《师歌书》、《疏文书》、《界王书》、《三为歌》、《盘王歌》（分30段歌词、24段歌书两种）等数十种。这些经书都用汉字加瑶造字抄写，每本收有自己的用途。掌握这些经书先要学会文字，领会经书内容和用场。要懂得仪式进行的先后程序，就要看懂《行图》，并在实践中学习。越南瑶族也和中国瑶族一样，男孩子一般在六七岁开始在父兄或师公指导下学认汉字。挂灯度戒后如聪敏好学的即跟师父学习经书，并跟师父出去做法事，协助念经书、罡步斗，或演奏乐器，日子久远自己能独立做法事才算出师，这时要置备一套经书、法器、道服及神像挂图。法器主要有剑、神棍、铃、卦具，道服据说为仿女人穿的花衣服制作，神像主要有三清、行司、功曹、海幡等，与中国瑶族所用相同。

古有“六畜”之说，即：马、牛、羊、鸡、犬、豕（猪），为广大农村劳动人民所饲养，因为六畜与农民生产、生活密切相关：马能负重致远，牛能耕田运货，羊供祭礼和御寒之衣，鸡司晨报晓，犬守夜防患，猪可生息蕃滋，饲养者得利。所以年画有“六畜兴旺”题材。民间企盼六畜兴旺，遂信奉一些能保护六畜以避瘟疫或其他灾害之神灵，根据这些信奉崇拜传说，年画作坊的画工们创作了一批新的“六畜门神”形式，供民众张贴于牛棚马厩、猪圈鸡埘之用，因而出现了《避马瘟》、《打猪鬼》、《车马平安》、《槽头兴旺》、《圈神》等门神作品。有的地方牛马棚内还贴《牛王》、《马王》于墙壁，以祈神灵保佑。这类门神作品虽然近于风俗迷信类，然而它的确反映了劳动人民钟爱六畜的朴素善良之感情。

江苏徐州永顺长年画作坊印的《槽头兴旺》图，刻印着两个管理牛驴骡马的神，一骑驴身，一坐牛背，下有童子牵引。画面上牛、驴似在移动，传神至极，为六畜门神中所罕见。至于《六畜兴旺》、《圈神》、《猴仙》、《蒲神大王》（画面上刻一鸡头人身之神，旁印“青苗之神”和两个侍童）等，都是贴在猪圈鸡窝栅栏门上的门神画。

这类司六畜之诸神尺幅较小，刻印粗糙，更多见于西南少数民族地区山村农舍中（如云南白族的《圈神》、《瘟司圣众》等），饶富“图腾”之韵味。边远地区卫生条件较差，牲畜患病皆因防疫不力，但山村缺药，民众缺乏防疫知识，只好贴此类“纸符”于栅门或土墙上，盼六畜无病，家宅平安。从而保留了不少绘刻如现代派画家之作的圈门画，很有研究价值。