外人不识、男人不识的女书专用文字从远古一直隐蔽沿袭至今，为我们重新认识江华瑶族“八宝被”纹锦纹饰的历史沿革、民俗内涵及纹锦中那些似字非字的图案符号打开了一扇通向瑶族远古文明的窗口。在湖湘土家、苗、侗、瑶四个民族织锦纹样中，以文字和诗句入锦表现的要数瑶锦八宝被最多，占表现内容的比例分量也最重。以往多有误解，以为八宝被锦挑经纹饰带面积较为窄小，不便装入汉字而形成许多似字非字，形同错字的硬性装入。现在看来可说是“今人不懂古人经”了。当然，众多的瑶女在当今也说不出所以然，但她们知道这是老祖宗传下的纹样和章法，以至姑娘们从小学织锦的同时必须首先学会相对严格的刻板的八宝被牵彩经程序。这一外观的单幅被锦以五条彩经柱夹织四条挑经纹饰带的章法也许传承了几千年，无人变动结构，似乎动了章法就不是瑶族八宝被锦了。其原因和成形性质如同其隐现承载着女书文字的传承载体一样，二者关系紧密而神秘。由此笔者发问：到底是先有女书文字符号化字形的“人”字形菱纹构字规范，还是先有瑶经锦工艺限制中呈现的斜向菱形几何纹构形规律而引发了女书文字创字附意呢？作为女书字形的刻画符号化构字规律，为何要遵守着多数笔画斜走“人”形和菱形的局限呢？女书斜划构字形与瑶锦装字局限性为何如此契合，相得益彰，“貌”合“神”也合呢？本人百思不解！这其中一定存在着千丝万缕的隐情，因为二者均为一地之女人所书，女人所织。照此推测是：物性的菱纹织锦纹饰引发启示作江永女书笔法的斜向菱形手写体创字会意，而成为女性专用文字，并且逐渐丰富成“女书”。