限于篇幅不可能将其他的问题一一例举，总之，在民间年画神像画抢救中对神像发展变异的来龙去脉和民间信仰等问题，应该以历史的辩证的科学的观点作出正确的论断，它涉及到民俗学、民间文学、民间戏曲、美术造型群众心理和艺匠创造等多方面的问题。而对内容的准确诠释和作品的认真鉴定却是最初步而重要的工作，这一步错误百出其他的方面也就很难立足，对滑县神像画的价值也将产生负面影响。《豫北古画乡发现记》是一本权威性的著作，但这些不应该出现的错误的发生将会严重影响此书的价值，更容易发生以讹传论的恶果。我对民间年画的知识也仅勉强够得上一般水平，但为了对抢救事业的健康发展负责，不揣浅陋地将其中问题提出，供骥才同志参考，其中谬误之处并望得到大家的指正。

以上便是朱仙镇门神画的主要题材，如此丰富和夺目，那么滑县的神像画又是怎样的独具特色呢？细细数来，罕有像李方屯这样如此致力于神像印制的，据年画普查资料显示，仅神像的原印版就已经超过了四百块。种类丰富繁多，这样一个宏大的神像群体，若非百年来的文化积累，恐难形成。据滑县民俗博物院工作人员介绍，滑县神像画可以分为：独像、双像和群像。首先我们要清楚什么是神，滑县木版年画神像中的神，既不同于各种宗教所敬奉的神，也不是指人们所敬奉的神；它是千百年来广大人民群众心目中崇敬、乞求的偶像，大部分是历史上在某个方面对人们有特殊贡献的人。人们敬奉这些神，主要目的是乞求保佑，保健康、保平安、保丰收、保福禄、保婚育、保发财，追求和谐与完美，是一种健康、向上、可贵的民俗。

滑县神像画大致有如下题材：《田祖》，《独坐天》，《七十二全神》，《七十九全神》，《八十七全神》，《文财神》，《武财神》，《泰山老奶》，《南海观音》，《白玉奶奶》，《保家双仙》，《保家单仙》，《三像》，《四像》，《五像》，《牛马王》，《老君》，《黑风旗》，《灶王》等等。其中以《五像》，《全神图》，《田祖》为主要代表，便是《七十二全神图》。值得注意的是：滑县所崇拜的神像有许多女性神，尤其是“全神图”中有一大部分女神，诸如：托天母、送子观音、瑶池金母、武圣老母等等。这体现了本地人对女性和生命繁衍关注的心理。《全神图》分上下七层，就是将天地三界、佛道儒三家、民间传说众神，尽其所有，汇聚一堂，年节之时，一并敬祀。按传承人的口述：“横着可以随意，竖着绝对不能变动，否则会遭到神仙的报复。”这里将七十二全神图诸神列表之一标出，见。

滑县神像画多使用黄、朱砂、红、绿、蓝，尤其是黄，很少用紫色和白色。用刻好的线版印出墨线之后，其余的颜色都是手绘，套版的很少。

滑县神像画为崇拜物，有神圣感，各种题材和体裁的画样都是祖先传下来的，很少改动，因此这里较少创新。一块画版印得太多太久，版面就会变得平浅、线条模糊不清时就需要重新翻刻。因为神仙的模样是不能随意改变的，所以不论翻刻多少次，都一直要忠于“古本”，从不乱改。滑县艺人制作了一种专门用来翻刻新版的画版——母版。母版只用来翻刻新版，不能用来印画。从母版上拓印下线稿的过程，称之为拓稿。大致分为打纸裱、刺烟、上潮、刷版、趟纸五步。

我们现如今看到的滑县神像画仍是最初的原始状态，经过了历史的变迁和时间的冲刷，它依然保留着几百年前的风貌。这一点在其他年画产地中是很难找得到的。其主题、题材几乎都没有随着历史的发展而出现不同程度的变化，也并没有留下什么衍变过程的痕迹。当地的神像画艺人都是遵从上辈传下来的古版直接刻印，他们认为这些神像是不可以随意改动的，这是对神明的大不敬，甚至在贴神像的时候也有只能多不能少的规矩，可见在当地人们对神灵是无比崇敬的；滑县因位置偏远与外界沟通联系较少，限制了其神像画吸收外来文化的机会。正是因为这些因素，滑县神像画才得以保存下来，也难怪会有一些专家认为滑县的年画“具有活化石意义”。

滑县的神像画在村里以家庭作坊的形式存在，曾先后出现过几十家年画作坊。并没有朱仙镇那么庞大的经营规模和门店，每到年关的时候来村里贩神像的商人络绎不绝。该村印制的神像十分受欢迎，当地村民以此为副业，一些平涂和填色块儿等易于掌握的工作，常常由作坊里的妇女和孩童来承担，来为自家作坊“打下手”。

滑县神像画以中堂为主，大多是作为供奉的对象，贴在堂屋的正面墙上的。还有一部分叫轴画，俗称“神轴”，用后要搜藏起来故采用书画装裱的方式。画面上下装天地杆，用后卷起，用时再挂。还有一种体裁便是门画，当地门神画种类不多，特色也不鲜明。只是沿袭了传统的门神画，如《大刀门神》、《日月门神》，说明滑县在门神画上并没有大的发展。如此看来，两地神像画均是品目繁多，各有千秋，实为民间艺术之瑰宝。

滑县神像画多是为了祈福迎祥、避邪保平安的。年节时更换神像，都要先置几案、供品上香，祈福叩拜。新更换的神像在当地叫做“请神”，需要庄重的仪式。换下来的神像要像纸马一样烧掉，青烟腾起以示升天。如右侧和分别为灶爷上天、四像的张贴。