楚雄彝族刺绣作为彝绣的重要组成部分，见证了彝族文化的多样性和举世罕见的艺术成就。这些成就不仅是彝族的文化魂宝，也是中华文化不可或缺的一部分。楚雄彝族许多绣品像化石一样保存了彝族文化及其艺术风格，是有图无字的史书，是彩线绣成的史诗，更是穿在身上的图腾。

二是楚雄彝族刺绣具有文化深厚、图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法活泼、色彩浓郁的独特的风格，其刺绣技艺具有“奇、和、艳、顺、匀”等特点。本书编排精美细致，设计端庄大气，内容层次分明，突出楚雄彝绣文化和彝绣特色，技法介绍和色彩图片有机融合，集实物与审美于一体，具有很强的指导性、针对性和可操作性。

根据上述文献记录，说楚雄彝族刺绣有一千多年历史并非空穴来风，云南是一个民族大省，民族团结共同繁荣的传统源远流长，在民族融合的过程中，优秀的刺绣技艺和刺绣文化在彝族民间得到传承和发扬光大也在情理之中。

云南与中原文化交流频繁的起始，得益于汉武帝时期修通了中原连接蜀地的栈道，中原文化基本上都从蜀地栈道传入云南。丝绸和铁器通过“五尺道”进入云南，“五尺道”的货物流通使得楚雄彝族纺织与刺绣的技艺得到了空前的发展。总体来说，楚雄彝族刺绣有两次质的飞跃发展：第一次是公元223年，诸葛亮南征，画龙生夷图谱和成都瑞锦赐夷，并吸收叟帅孟获、爨习等参加蜀国政权，叟帅的夫人们在蜀国时期学会了汉族的刺绣工艺，后期跟随丈夫回乡后传授给了昆叟的女子。孟获夫人在曲靖大基山中，飞针走线，一夜绣成龙衣的传说在此期间也被广泛流传，孟获夫人为刺绣女神的称号也得益于该传说。第二次是公元8世纪初，南诏国国王王嵯巅攻占成都，借此掠回了大批汉族刺绣女工和蜀锦原料，据《新唐书·南诏传》载：“将还，乃掠女子工技数万人……南诏自是工文织，与中国捋。”两次的刺绣手工艺和纺织技术的流入，使得楚雄地区的彝族在刺绣技艺上得到了极大的提升。

楚雄彝族刺绣源远流长，1973年在元谋县的牛肩包、大那乌、老城等地发掘出了一批石器，出土的石器形状各异，有长1.9厘米的“雕刻器”，指甲盖大小的“圆刮器”，柱状的石核等，经专家考证，这些细石为文身工具，彝族先民曾盛行文身之俗。据《后汉书·西南夷传》记载，滇西彝族始祖九隆部落皆以龙为图腾崇拜物，部落众人“皆刻画其身，像龙文，衣皆蓄尾”。在现今的彝族女性服饰中仍然保留着衣尾的传统，现今称之为飘带。飘带上都刺绣有各式各样的图案，左右两边飘带上的图案是对称一致的，但其图案样式没有具体的规定可以刺绣什么，不可以刺绣什么，图案的选择均是源于绣娘的心意。飘带上可以绣制的范围很窄，但是把飘带单独呈现在世人眼前，其工艺都十分精致，有些甚至可以称之为华丽。

楚雄彝族刺绣现代技法在传承传统技法的基础上，心灵手巧的彝族绣女把其他民族的刺绣技法及色彩搭配引入并融进彝绣，创造出了独具特色的现代刺绣技法。最具特点的就是大姚的彝族现代刺绣技法。

一是本书以技法为主，概述了滇、川、黔、桂广大彝区的刺绣技法，详细介绍了楚雄彝族刺绣包括绣花、挑花、镶绣、压线绣、盘绣等5类15种技法，配以135幅花纹图案，还收录了363幅精美的刺绣工艺作品，突出了楚雄的地域特色和楚雄彝族的文化特色，展示了楚雄彝族刺绣的精妙工艺。