其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

扁长形棕榈趟子：（拓印用）长约25厘米，宽6厘米，厚约2，5厘米。采用棕树皮，包扎于木版一侧，棕绳绑牢即成，大小各异。

且看“王泉盈”、“王源顺”及“王源成”的师傅们纵然承继泉州石狮带来的手艺，抵台不久，却山河异色，不得不在台因地制宜，印刷台极为粗略简易，仅是架设起两张长板凳，其间置放两块大木板，保留相当空隙以便置纸。裁切纸张合适尺寸，并且搬取“雁子砖”（在台烧制红砖的俗称）压固待印纸张的一端。向染料店购买黑（乌烟末）、佛青、赭黄、红膏、桃红等印色，加水与胶液一同熬煮成水溶性溶液。首先印墨线版（另有从最浅色印至最深色，白色放在倒数第二色印刷，姑且参考），一手抓放纸张，一手握持棕榈树叶绑制的刷子沾濡色料，均匀涂刷在木版表面。接着握持桧木制作的“把子”（也取棕榈或粽叶包裹外廓），摩擦纸张背面，随后将图纸掀放在印刷台中央的空隙当中，俟其阴干。

印刷程序是晋南木版年画制作的最后阶段，经历了从单色印刷到半印半绘、再到全色套印几个发展阶段。通常由裁纸、调色、对版、印刷等工序完成。年画作品在印刷时大部分是先印墨线而后套印彩色，个别是先印彩色后压印墨线。印刷主要使用的工具有印案、棕刷、趟子、颜料盘等。印案是固定纸张、摆放画版和印刷工具的木质工作台面。晋南木版年画为手工“无标记摸版”印刷，用压纸杠将尺幅略大于画版的纸张固定在印案上，画版放在所印纸张的中心，不论纸张大小均以五百张为“一手料”印制。晋南木版年画的颜料多是年画艺人自己用植物色料、矿物质调制而成，以红、黄、蓝、绿、紫五色为主。棕刷是蘸色、刷色的专用工具，常用棕毛绑扎而成，形似倒蘑菇状，刷色料薄而均匀，每色一把，不能混用。趟子是由长方形薄木板下垫一层毛毡之类软料，外用棕榈皮包裹，再固定在略小一点的长木手柄上。棕刷在颜料盘中蘸取少量调制好的颜色，采用打圈的方式在画版上均匀刷色，将纸张抻平敷在版上，用趟子在纸张背面轻轻擦压，确保画面各个细节印制的均匀、清晰。印后及时将纸张揭起，纸张自然垂于印案的槽口内，再接着印下一张。印制完一块色版后调版接着进行下一块色版的印刷，以此类推。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。