描述布洛陀的史诗，对于壮族的人们来说，既是古老的，又是现实的。说它古老，是因为它所记述的是布洛陀幵天辟地创造人类的业绩，这些是人类处在童年时代所创造出来的神话故事。说它是现实的，那是因为人们能够从史诗中找到自己所需要的东西。人们往往在重大节日或喜庆大典时，由师公或歌手吟诵《布洛陀》，男女老幼都在专心致志地倾听。人们从中能了解自己民族的历史，用过去的经验作为今天社会实践的参照，使人变得聪明起来，精神获得一种特有的满足。所谓“神仙听了添灵气，凡人听了得安生”。

这是一种后人对古人、前人追忆的口吻，为的是用民族的历史、古代的经验来武装现代的族员，鼓舞族员增加生活的信心。至于作品中出现了有关阶级社会的事情，那是该时代的人在吟诵史诗时融合进去的，不能以此来判断史诗产生于阶级社会。总之，《布洛陀》作为原始性史诗萌芽于图腾崇拜的时代，形成于祖先崇拜的时期，是比较符合它本身的内涵的。

从以上种种，可以看到《布洛陀》史诗产生的历史背景，布洛陀这个创世英雄脱胎于古越人所崇拜的鸟图腾。他诞生于新石器时代的中晚期，那正是图腾的繁荣时期。那末，作为史诗的《布洛陀》，是否与图腾神的布洛陀同时产生呢？

布洛陀，作为一个图腾神，诞生的时闾很早，大约是在氏族社会的中期。从图腾神衍化为始祖神，即从图腾崇拜到祖先崇拜曾经历过一个漫长的过程。布洛陀作为一个图腾神的时候，伴随他产生的应该是图腾神话。布洛陀开天辟地造人类的故事，则是他成为始祖神时才有可能产生的。这个时候应该是父系社会完全成熟的时期。像史诗《布洛陀》这样的民间集体的口头创作的作品，不可能完成于一时一地，一个人之手。它经过了一代代人的集体加工改造。民族史诗有着鲜明的功利目的和可操作性。每一代人都根据自己的需要，增加新的内容。于是便逐步地丰富起来，完整起来。它从萌芽——发展——形成，有一个较为漫长的历史过程，不可避免地带上各个历史阶段的生活内容。有一位学者对民族史诗的产生作过这样的论述：“原始性史诗最初的胚胎与有关图腾、始祖的祭词、咒语、神话相关，因此，它的早期形态也就与图腾、始祖的祭祀形式，及与此相关的巫术仪式结下了不解之缘。人们在民族性的祭祀仪式上吟唱歌颂图腾、始祖创世创业丰功伟绩的原始史诗，以呼唤图腾、始祖的神灵，向他们致敬，致意，同时对全体族员进行民族历史、民族精神的教育，唤起族员的认同意识；人们还在生产、生活各种环节例如祈雨、安魂等巫术仪式上吟唱叙述图腾、祖先征服各种异己力量事迹的原始史诗，以依附图腾、始祖的神力，来达到某种消灾除祸的目的，同时从此鼓舞族员勇气，增强族员信心。”