龙也是壮锦中常见图案形象，它折射出壮族以龙为图腾的信仰观念。壮族旧有纹龙纹于身以避害的习俗。《广东新语•鳞语》载：“南海，龙之都会，古时入水采珠贝者，皆绣身面为龙子，使龙以为己类不吞噬。”此外，鸟在壮族先民意识中同样具有特殊的意义。《博物志》云：‘越地深山有鸟如鸠，青色，名曰冶鸟……此鸟日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。此观乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人火间炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”这里的“越祝”即越族，壮族的祖先。壮族先民把鸟视为自己的祖先，崇拜它，信仰它，并把它织成壮锦上，表达对它的喜爱。这种对花、龙、鸟等顶礼膜拜的信仰观念是建立在“万物有灵”基础上的。在原始先民眼中，“日月星辰，树木河川、风和云都有灵魂，过着同人和动物一样的生活”。万物有灵的观念也曾经广泛存在于壮族民众的精神世界里。壮族人认为山、水、树木、石头、岩洞、动物、植物都有灵魂，是神物。其中，壮族对动物、植物的情感尤甚，这与壮族人世代居住在岭南特殊的地理环境有关。岭南特别是壮族聚居地区大都在北回归线以南，一年四季气候温暖，动植物资源特别丰富，适宜于还处于采摘时期的母系氏族的原始人类生息繁殖。这一优越的环境不仅为人类生活提供了良好的条件，同时也为壮族人创造独特的文化提供可能。从神话“女神诞于花中”到壮人对花的崇拜；从“绣龙纹身”、“以鸟为袓先”到“龙凤崇拜”、“鸟信仰”等等，壮族生活环境中的每一种动植物都披上了神性的色彩，反映了壮人们对生活的理解与追求。以动植物为特征的原始宗教信仰文化作为壮族最深厚最基本的文化底藴，它从一开始就渗透到社会的各个层面。壮锦图案构思作为观念形态的反映，清晰地再现了这一历史面貌。