“十美图”之三的“天仙、送子”用一位天仙骑瑞兽麒麟送子，来表示后代显贵不凡。“天仙送子”的典故出于《魏书·帝纪》，舜武帝尝耕于山泽间，忽见辇中一美女从天而降，自称天女，受命相偶，旦夕请还，明年复会，一年后，帝先至，果复相见，天女以所生之男授于帝，并云：此君之子也，当为帝王。后世遂把此说画成“天仙送子”图，以视新婚生子之家的喜庆良辰。古时以麒麟为瑞兽，昌明太平之世始出。《诗经·麟之趾篇》，赞颂周文王子孙繁衍多而贤者，后人称贵子为麟儿，以麒麟送子表示后代显贵不凡。此对画，麒麟、婴儿眉清目秀，手持莲花牡丹，旁有天仙亦送子。中国民间有“不孝有三、无后为大”，得子乃人生之大事幸事，特做此一对年画记颂，一般贴于新婚夫妇的房间或窗扇上。

周东海(今山东沿海一带)人，本姓姜，名尚，字子牙。其先祖封于吕，从其封姓，故称吕尚。周文王夜梦飞熊入账，卜之，为得贤之兆，遂外出寻访，知子牙道号“飞熊”，果遇其垂钓于渭水之北，即拜为相。周武王尊为师尚父，辅佐武王伐殷立周，有太公之称，俗称姜太公。明小说《封神演义》，即写其驱神役鬼助周灭殷之事，民间遂有“姜太公在此百无禁忌”之说。其形象在木版年画、玻璃画、瓷器装饰等方面均有所表现。

传说周文王（娅昌）有百子，皆聪明贤慧。图写水阁凉亭，游廊长桥，亭中文王与后妃共赏池中儿 童嬉戏。儿童们有的折莲，有的捉鱼，有的停扭上岸，有的擦船荡蒙于湖心。最可笑者，是一光体小儿之小便被螃蟹钳住，惊吓得扬手举足，不知所措，十分有趣。图上题句：“福借箕畴富贵长，文王百子久流芳；但凭韵士生花笔，写出天然一品香。”饶有民间诗歌之趣。

《封神演义》俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，作者是明朝的陈仲琳。《封神演义》结合了古代魔幻神话故事和民间传说创作而成，是一部中国古代神魔小说。全书内容以商灭周兴为历史背景，以武王伐纣为时空线索，从女娲降香开始到周文王姬昌封列国诸侯结束。描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇，破阵斩将封神的故事。《封神演义》的故事深深地影响了中国民众的世界观。

追溯我国古史，很早就有占卜，其内容主要记载我国中原文化的卜术卜候。据《史记》、《周易》、《书》等古籍记载，在伏羲黄帝的传说时代，就有了占卜。原始的前兆迷信的起源，那就更早了。古史考云：“庖牺氏作，始有筮，其后殷时，巫咸善筮。”禹穴碑曰：“伏羲得神蓍，而定皇策。”《周礼》曰：“凡卜筮，兆占体，大夫占色，史占墨，卜人占拆。”这些都说明占卜早始于伏羲时代，而当时的占卜内容已甚繁复，体显吉凶，色示善恶，墨分大小，拆有微明。不过当时的占卜，从文献中可知主要是依靠当时人为改造整理后的卜辞和《周易》，其中尤以殷周卜辞为代表。殷周卜辞从大量出土的甲骨文可知为龟卜。正如说文所说，“卜灼龟也，象兆之纵横也。”《礼记》云：“龟为卜，莢为筮”。《书》云：“官占唯先，蔽志昆命于元龟。”从《周礼》与《史记》记载，已经文人与巫师、筮人等整理修饰，已日趋玄奥。《史记》云：“卜者以法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棊而后言天地利害，事之成败，昔先王先定国，必先龟莢日月，而乃敢代正时日，乃后入家产子必先占吉凶，后乃育之，伏羲作八卦，周文王演为三百八十四爻，而天下治，勾践放文王八卦以破敌国霸天下。”这些叙述，可以看出是后人加工、创造而成的卦爻，离原始宗教的古代占卜已相距甚远。原始古卜最突出特征，不选择卜物，不分场合、时空关系，而是凡遇事或有所谓不平常的异兆，便要卜占，卜即卜问，占即占候，是很单纯的思维活动。正如《北户录》云：“卜之流杂见书传，虎卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鸟卜，虽不比于蓍龟，亦有可称者。”说明古代卜筮、不局限为蓍（一种草类）与龟骨，占卜形式甚多，有虎卜、鸡卜、鸟卜、兽骨卜、竹卜、筮占、星占、相风、望气、相地、梦占、相面，等等。北方萨满教便具有上述特点，可以证明萨满教中所保留的占卜要早商周卜筮内容，对萨满教卜莢予以整理，对于了解和认识北方诸民族卜候历史与信仰习俗等以及与中原卜筮文化关系都具有重要意义的。

睢水之名，大概是当时居住着自称“睢”、“人睢”的群体之后得名。这与洛水因骆人居住而得名同出一辙。“当骆人东迁北洛水时，便以本族之名叫这条水为洛。”这和黄帝氏族居于姬水而姓姬相似。据《帝王世纪》载，黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。在中国古代，这种以祖上所居之山名、水名，或以封地之名作为姓氏的累见不鲜。例如嵇姓是夏少康封子季抒于会稽，遂为稽氏，后又徙居嵇山而改为嵇姓，是因居地的山名得姓。又如潘姓，据传是周文王后毕公之子季孙，食采于潘，因以为姓。宋姓、吴姓等，也是以先祖封之国名为姓。这种命名方式直至近现代都沿用，如遵义有红军山，是因红军在此从事革命活动之后得名。香港及南美洲出现的伊丽沙白地名，是英国殖民统治者踪迹的遗存。因此，居于“睢水”及“豕韦”之地的水家先民以“睢”为族名是顺理成章之事。

《百子图》，也叫《百子迎福图》、《百子婴戏图》。所谓《百子图》，源于传说中周文王有很多的儿子，直到在路边捡了个雷震子，正好凑齐一百个。『周文王生百子』被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多《百子图》流传至今。婴戏是中国传统的吉祥图案之一。清代，百子婴戏图案是流行的主题之一，满足了人们祈求多子多孙，儿孙富贵满堂的愿望。根据我国古代传统风俗，妇女怀孕后，娘家都要送几幅《百子图》，挂在卧房或客厅的墙壁上，好让孕妇常常看到那些白白胖胖的小孩，也生下一个像《百子图》上的小孩那般可爱的孩子。其实，这就是古代的『胎教』。《百子图》是桃花坞年画的常见题材之一。

石榴熟透，皮自绽开，露出籽粒累累，故谓“榴开百子”。“百子”，非实数。有“文王百子”之典。《诗•大雅•思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”据《封神演义》，那个人脸鸟喙，背生双翅之雷震子，乃周文王第一百个儿子。“百子”，即后嗣多，人丁兴旺之意。

《书•益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”相传，周文王积德善政，有凤凰来仪。即《春秋元命苞》：“火离为凤皇，衔书游于文王之都，故武王受凤书之纪。”此图绘文王坐厅前，旁一少年，即后之武王。一只凤已落中庭，似对王稽首；一只尚飞于空中，势将落地。六七儿童及妇女围观，当是其他世子及妾妃。文王多子，亦为吉利之典故。