《通典》又谓：“说曰：天子、诸侯、大夫必立五祀。五祀者，为其有居处、出入、饮食之用。祭之，所以报德也。历代同。或五或七。周礼：天子祭七，诸侯祭五，降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。

“汉立五祀。《白虎通》云：户一祀。（杜注：春，万物触户而出，亦为阳气之生。欲由之，即祭户。户者，人所出入者。）灶二祀。（杜注：夏，火主长养万物。即祭灶。灶者，火之主人，所以自养也。）门三祀。（杜注：秋，万物成熟将内之。从外而入内，自守而祭门。门者，所以闭藏。）井四祀。（杜注：冬，水主万物，归藏而祭井。井者，水主。藏在冬。）中溜五祀。（杜注：六月土王，而祭中溜者，象士位在中也。）岁一遍。有司行事，礼颇轻于社稷。（杜注：祭祀，天子诸侯以牛，因四时祭牲也。祀户以羊、灶以鸡、中溜以牛。门以犬、井以豕。或曰中溜用牛，不得用牛者用豕。井用鱼也。）”

“郑冲云：五祀虽出天地之间阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。《月令》，春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝；此顺气所宜，藏所值耳。又，司命，则司命星下食人间，司谴过小神矣。袁准著《正论》，以为五行之官，祭于门、户、行、灶、中溜，土神也。火正祀灶而水正不祀井，非其类也。且社奚为于人家之屋栋间哉？《礼记》，王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻于灶，行不唯冬。《白虎通》云：《月令》冬祀井，是也。秦静云：今《月令》谓行为井，是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀而祭门、户、井、灶、中溜，凡五祀焉。