水族人非常强调对立面之间的相互转化，强调物极必反。可以说转化思想是水族传统思想方式中的一个比较显著的特点。在《水书》中就包含着许多阴阳相互转化、五行生克等方面的内容。例如，《地转》中的《不倒》条目，是不利于富豪家使用的日子，水语意为大地旋转，倒过去了。若富庶人家用此日子安埋亡人，就会变穷；而穷人家就会发富。因此其解说的歌谣云：“安葬用地转日，田塘动荡换主。”“葬《不倒》，钱不在了；得《不倒》古田返回。”虽然是唯心的臆想，但也暗含着矛盾相互转化的的观念。又如，《水书》讲解歌书的《泐旭》中有：“金家住金家，水家住水家，穷得连个碗也没有用；如果金水相济，福泽长百二千年。”（百二千年在水语中，常有表示很长时限的用语。）“阴家住阴家，阳家住阳家，留下屋基冷清没人住。早晨，阴家孤金作祟的日头下；晚上，阳家哭在孤水为祸的黑夜里。阳换得阴，披挂银饰白花花；阴换得阳，鹅鸭成群灰朴朴。如果换不得，串村寨买草度终身。”这里的“换”，指的就是对立面的转化。

古代巴比伦各城市都规定有自己的举行宗教祭祀活动的节日和年历，月份都以当地所庆祝的宗教节日命名。只是到了公元前二千年，尼普尔的年历才被普遍接受。年历所定的宗教节日，一般都是农业生产的周期性季节。如：庆祝拴上犁头的仪式、解开犁头的仪式，收获仪式等等。在宗教节日里，王后有时要遍访她的领地，向诸神和被认为具有神力的已故行政官吏呈献大麦、麦芽和其他农产品。

我国早在夏代，已有假借天命鬼神来统治的情形。到殷商时代，统治者自称天命而王，每事必问卜筮，且以宗庙中的大室为治事之所，政令皆假神意而出，神权政治发展到顶峰。周代开始“以德配天”，表明人伦方面的考虑在政治中的作用已经加强，但周王仍以“天子”自居。平王东迁以后，天子地位下降，神权政治也随着“礼崩乐坏”而崩坏了。然而，比较温和的政教合一制度，在中国并未走下历史舞台，而以一种新的特殊的形式延续了二千年之久。这就是特殊的中国传统宗教与特殊的中国封建政治的结合。

整个历史过程，被阴阳五行家说成是五行运行、相生相尅的循环过程。秦始皇统一中国后，应用这一套宗教神秘主义观念，来证明秦王朝以水德运，水尅火，故代周而王，是奉天承运，天命所归。从此以后，我国历代王朝的帝王都要为自己的统治权从五行德运说寻找奉天承运的根据。汉武帝时，董仲舒把传统天命论与阴阳家的五行德运说进一步从理论上溶为一体，建立了一整套以天人感应和天命观念为中心的宗教神学，使天命论更加系统化。他认为天是至高无上的主宰。天有阴阳二气、阴阳二气产生木→火→土→金→水五行。五行相生相胜、周而复始，循环不已，于是而有春（木）、夏（火）、秋（金）、冬（水）四时（土兼四时），和东（木）、南（火）、西（金）、北（水）、四方（中配土），由此而产生万物。五行相生体现了天的恩德，五行相胜体现了天的刑罚。天通过阴阳五行的变化而产生万物，指导人类。同时，君臣、父子、夫妇之类人伦关系，也是阴阳天道在社会人伦上的表现。儒家关于三纲五常的封建伦理道德，因此而有了天命所定的神圣性。董仲舒这一套是一种很有体系的天道观和天命论。在这种天道观和天命论中，天对世界万事万物的安排和操纵是有一定的原理原则的，天的意志和命令就体现在这种有固定秩序的运动和变化过程之中。从宗教学上看，这是一种表现为一定秩序的、具有一定理智色彩和浓厚的伦理色彩的天命论。董仲舒的天命论对我国传统宗教神学影响至巨。汉武帝定为一尊，历代帝王奉为正统。中国封建社会二千年，封建统治者的官方宗教神学的主体，基本上就是董仲舒这一套天命神学。当然也有一些变化和发展，但那些都是比较次要的东西。