另传明成化元年（1465年），宪宗朱见深根据《詹溪三笑》的故事，将晋代高士慧远、陆静修、陶渊明三人画成围抱一团，在同一张脸中作正侧三面观，整体看是团坐的一个童子，细看如三人围抱一体，隐喻释、道、儒三教合一。有题曰：“合三人以为一，达一心而无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气”。故图名“一团和气”。此图绘制早于《混元三教九流图赞》整整一百年。“酒狂仙客”或从此本摹刻而来，亦未可知。然而，两图确是清代江苏苏州、扬州、南京和湖南邵阳滩头年画中的《和气致祥》图之范本无疑。

按：成化元年（1465），宪宗朱见深曾画《一团和气图》，取自“虎溪三笑”故事。图中画高僧慧远、道士陆静修和隐士陶渊明三人抱成一团。构图恰与《混元三教九流图》相似。画面上方题有：“伟哉达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心而无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气……”故图名“一团和气”。此图绘制早于《混元三教九流图》整一百年。“酒狂仙客”或从此本摹刻而来，亦未可知。然而两图确是清代江苏苏州、扬州、南京和湖南邵阳滩头年画中的《一团和气图》之范本无疑。

在北京故宫博物院中藏有一幅明成化帝朱见深1465年所绘的工笔人物画《一团和气图》，该图轴筒48.7cm，宽36cm，材质为纸本。整个画面用线抑扬顿挫，细劲流畅，构图尤为有趣味。作者大胆采用圆形构图，大略一看好似一体态浑圆的笑面僧人盘腿席地而坐，仔细观之却又发现其中还藏有两人，左半圆是一戴道冠的老者，右半圆是一戴方巾的老儒。二人微笑相对而坐，共持经卷，仿佛正在论道，他们组合成的老僧双手环抱二人双肩，观之，有“合一”之意。作品构思之绝妙，让人叹为观止，乍看之下为一人，实为三者，朱见深将他们融为一体，用图像的形式揭示了儒、释、道三教合一的思想。这幅画被认为是年画中“一团和气”作品的起源。《一团和气图》中的三个人物来自佛门典故“虎溪三笑”，对此，朱见深在《御制一团和气图赞》中自有评说：“朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为《三笑图》。此岂非一团和气所自邪?”三教合一的思想在魏晋南北朝时期就已有萌芽，出现了三教的连称，不过当时偏重于三教在社会功用方面作用的合一。到唐宋时期，虽然三教仍然各树一帜，但是三教合一的思想发展为注重三教之间在意识形态方面的互补与融合，强调“你中有我，我中有你”。及至明清时期，也就是三教合一思想发展的最后阶段，才出现真正宗教形态上的三教合一。可以说，三教合一是历史发展的必然趋势，有利于维护社会道德指向以及政治的稳定，即所谓“三教虽殊，同归于善”。民间年画中出现“一团和气”的题材，就是劳动人民向善的一种表现，希望三教圣人合一出力，为我所用，保佑社会安定、子孙安康。

思想上的融会贯通必定会见诸作为思想载体的艺术。在北京故宫博物院中藏有一幅明成化帝朱见深1465年所绘的工笔人物画《一团和气图》，大略一看好似一体态浑圆的笑面僧人盘腿席地而坐，仔细观之却又发现左半圆是一戴道冠的老者，右半圆是一戴方巾的老儒。明宪宗朱见深在《御制一团和气图赞》中自有评说：“朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？”而在老河口木版年画中“一团和气”和“关羽”是其重要的创作题材，经久不衰，受大众所喜爱，是三教合一思潮的直接艺术见证。

另有《一团和气图》，画一头绾双髻、口上留须的老者，双手捧一画卷，上画右旋水纹汇集成海的图案，双膝盘坐，身缩一团。图上题记具有“明劝戒”之深意，且有哲理：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通……曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施，要在圆融，一以贯之，三教九体，九流一源，百家一理，万法一门。”