此外，对当代羌族的实地调查也产生了一批微观民族志，如徐平《羌村社会——一个古老民族的文化和变迁》等对汶川县绵池乡羌锋村的经济活动、社会结构、人生礼仪、宗教信仰进行了全面研究；卢丁等人《羌族历史文化研究——中国西部南北游牧文化走廊调查报告之一》对理县桃坪乡进行了综合性调査；唐光孝《绵阳北川羌族平武白马藏族当前文化现象之比较》对北川羌族典型聚居区进行了实地调查，《羌族——四川汶川县阿尔村调查》对汶川县龙溪乡阿尔寨社会状况进行了全面调査。这些微观民族志不仅全方位地展现了当代羌族的真实状况，重点还研究了羌族社会的文化变迁。

第八，“玉希伏”（羌语音译，意思是请祖神）。龙溪乡阿尔一带的羌寨请释比谢天谢地还愿时，有的要请祖神来参与，此时释比诵唱道：“羌族先祖名‘易沃’，迁居龙溪阿尔寨，‘易沃’养子有3男，长子不耕不砍柴，次子打猎勤生产，三子挖药勤耕种……长子怠情难业家，次子三子立家业。当今阿尔人兴旺，多为二人的后嗣。”

由于羌族历史上的传统文字没有保留下来，因此，历史长河中许多优秀的传统技艺遗产无法用文字记述；有关文化技艺的大师一旦去世，这项技艺也就随之而消失。灾前羌族传统文化在外来强势文化的冲击下就已经出现濒危。根据我们的调查，羌族技艺传承人越来越少，无论是手工艺大师，还是技艺较好的木匠、石匠都比较少了，现在羌区很难找到雕花工艺好的木匠师父。灾后我们进入灾区调查技艺传承人，只在萝卜寨、箭山村、西窝羌寨等地调查到四五位木匠和石匠，他们的技艺也只是中等水平，且他们的年龄都比较大了。我们问他们教没教徒弟，他们回答：“现在的年轻人根本就不愿意学这些技术。”如阿坝州松潘县的埃溪村有一栋两百多年历史的羌族古建筑——“文星碉楼”，其室内的木雕图文非常的精美，技艺也很高超；现在的羌区很难找到能雕刻这样精美图文的大师了。汶川县龙溪乡阿尔寨马永清家的老房子里的木雕图文也是很精美的。大地震发生后，我们到他家老房子内看到大部分木雕装饰板损毁，整个村寨无师父能修复，因为他家的老房子建于明代。