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基本介绍
概述
我们不知道上文中的“
羌人
”是这位1940年代
报告人
所用的词还是
葛维汉
所套用的译词。无论如何,这位本地人认为,因战败而迁来岷江上游的“
戈拉
”,曾分布在
灌县
与
杂谷脑
之间。瓦寺部落来了之后,这一族人才退缩到今
汶川
与
杂古脑
(今
理县
县城附近)之间。这个范围,大约是
理县
与
汶川
羌族的分布范围。北方的
茂县
、
松潘
,西方黑水河流域与东方的
北川
等地
村寨
居民都未包括在内。值得注意的是,故事中“
戈拉
”过去曾分布到
灌县
此一说法。虽然《必格纽》与《阿补齐雅》中,
请神
或买铁所涉及的地域都到
郫县
、
成都
,然而在本地人心目中,
郫县
、
成都
是
汉人
所居,有的人且认为
汉人
的
皇帝
在
成都
。
灌县
则在当时本土的我族想像中,成为我族的边缘。
-《羌在汉藏之间》王明珂
概述
汶川
龙溪沟
属
岷江西岸
的
杂谷脑河
流域,与
黑水河
流域的
三龙沟
只隔着一座大山。
龙溪沟
端公
唱《阿补齐雅》,
经文
中所请的各
地盘神
与
寨神
,只是在
龙溪沟
23寨范围之内。另外,他们唱《苦巴米亚》请铁神的
经文
中,运铁、分铁的路线及范围,则沿
岷江
由
松潘
到
成都
,然后转回头,运送到
龙溪沟
、
三龙沟
各
村寨
。“铁”在此代表一种外来文明,分铁的地域与人群范围,也就是在此地可分享此文明的地域人群范围。此“文明”由
成都
、
郫县
、
灌县
一路传来,分散到与前述
汶川县
雁门
之
端公
“
请神
”范围相类似的地域人群中;只是
龙溪沟
村寨
居民,把邻近
黑水河
的
三龙沟
也涵括在此地域人群内。同样地,
北川
不在此送铁、分铁范围内。
三龙沟
以上的
黑水河
流域各
村寨
,也不在分享此“文明”的区域人群之内。
-《羌在汉藏之间》王明珂
概述
在另一种
经文
《必格纽》中,
雁门
的
端公
先唱
天神
木比帮助“
羌人
”打败
戈人
,而后“
羌人
”迁居各地安居的经过。为了谢
天神
,
经文
颂道,“乐善
寨首
”往南去买猪敬神。在
经文
中,他沿
岷江
而下,经
雁门
、
威州
、
绵篪
、
娘子岭
(
映秀
)、
灌县
、
郫县
、
成都
等地,这些地方的“
寨首
”都请他代为买猪。最后他向
成都
寨主
“珍美基”买得了猪。
经文
中所称的“
寨首
”或“
寨主
”,事实上便是各地的
地盘神
。现在我们已不容易知道,这里面有多少
寨神
便是它本土的
寨神
,有多少只是
雁门
端公
的想像与
创造
。然而至少各方受邀
神祇
或沿途“
寨首
”的地理分布代表这些有知识的
端公
心目中与自身较亲近的人群范围,或代表他们心目中一层层地理远近、关系亲疏不同的外在世界。显然,这样有远近、亲疏关系的人群是沿
岷江
河分布的,这也就是一层层汉化程度不同的人群。
经文
《必格纽》中提到的“
冉駹
府”与“
汶山郡
”,显示出
创作
这
经文
的
端公
具有一些
汉文
古籍
中的知识。“往
成都
去买猪敬神”,也
隐喻
着这些
端公
们在文化与族群认同上,特别注意“我族”与南方的或
汉文
化世界间的关系。
-《羌在汉藏之间》王明珂
概述
前面所提及的
经文
《必格纽》“乐善
寨首
”往南到
成都
去买猪,这
经文
中已有“
英雄
游历”的意味了。20世纪前半叶,在流传的民间故事与
端公
经文
中,更有一些述说“
英雄
征程”的叙事。
灌县
,在这些叙事中,则是本地人曾攻打过的地方。一部流传甚广的
端公
经文
《
赤吉
格补》,述说一个
松潘
的
孤儿
——
赤吉
,曾率羌兵打到
灌县
、
成都
。在这一部
经文
中,
赤吉
率兵由
松潘
而下,经过宗渠、
石鼓
、
南兴
、
木托
、
汶川
、
绵篪
、
娘子关
、
灌县
等地,都与各地“
寨首
”有些接触;
赤吉
解释出兵缘由,因而未被阻拦。这个路线,也就是
端公
请各地
寨神
的路线。
经文
中描述
英雄
过“
灌县
”(
六谷多
)的情形为:“
瞬间
来到
六谷多
,西门原是蛮城地,兵马到达
寨首
惊,忙问
赤吉
欲何往,何故兴师到此间。
赤吉
耐心说缘由,兵马到此无别事,报仇开到
川西坝
。”然后,
赤吉
到了
川西坝
的“
郫县
”(国涅比亚街),便与当地
寨主
打了起来。此
经文
中,在“
灌县
”,与上游其他地方一样,
赤吉
可以经由解说出兵缘由而得通过。并且,
经文
中说
灌县
“西门本是蛮城地”。这些都显示,在这个
英雄
征程历史中,
灌县
是“我族”分布的边缘。
三龙沟
中流传的“路育支”
英雄
故事,此
英雄
也曾打到
灌县
,然后回转来到
牛尾巴
与
三龙
一带。
-《羌在汉藏之间》王明珂
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