武德四年这些大、小窠图纹到底是什么样子，史阙。笔者推测这些“异文”很可能涵盖于下面两个纹样概念之内：第一，中西亚风格联珠纹缘边团窠；第二，“陵阳公样”。许多学者认为，联珠纹是最先起源于古代波斯的一种装饰图案，其产生可能与琐罗亚斯德教对光明的崇拜有关。联珠纹多以联珠圈形式出现，这种“联珠圈”类似联珠纹团窠缘边，一般是作为整个图纹的骨架边框基元。联珠纹在古代西亚常用于建筑装饰，但考古图像证明，其同样亦大量应用在服饰方面，如伊朗塔克伊布斯坦发现的萨珊时期大洞浮雕上的君臣、神祇的王冠、袍服、腰带、首饰等服物上均有联珠纹、联珠圈装饰。5世纪左右，中亚地区的服饰上己流行联珠纹缘边团窠，最具代表性的考古图像就是乌兹别克斯坦巴拉雷克一切佩(Balalyk—tepe)壁画“宴饮图”，南壁第一组1号男子袍服上的图纹。该图纹基元为联珠纹团窠缘边，联珠圈内有一兽首 （似狼或猪），整个团窠单元直径约15厘米，基本同于金代“大科”尺寸；大小相同的团窠在纬向上水平排列。这是典型的粟特锦，亦称“撒答剌欺”（Zandaniji，亦译为“赞丹尼奇”）的图纹模式之一。

武德四年这些大、小窠图纹到底是什么样子，史阙。笔者推测这些“异文”很可能涵盖于下面两个纹样概念之内：第一，中西亚风格联珠纹缘边团窠；第二，“陵阳公样”。许多学者认为，联珠纹是最先起源于古代波斯的一种装饰图案，其产生可能与琐罗亚斯德教对光明的崇拜有关。联珠纹多以联珠圈形式出现，这种“联珠圈”类似联珠纹团窠缘边，一般是作为整个图纹的骨架边框基元。联珠纹在古代西亚常用于建筑装饰，但考古图像证明，其同样亦大量应用在服饰方面，如伊朗塔克伊布斯坦发现的萨珊时期大洞浮雕上的君臣、神祇的王冠、袍服、腰带、首饰等服物上均有联珠纹、联珠圈装饰。5世纪左右，中亚地区的服饰上己流行联珠纹缘边团窠，最具代表性的考古图像就是乌兹别克斯坦巴拉雷克一切佩(Balalyk—tepe)壁画“宴饮图”，南壁第一组1号男子袍服上的图纹。该图纹基元为联珠纹团窠缘边，联珠圈内有一兽首 （似狼或猪），整个团窠单元直径约15厘米，基本同于金代“大科”尺寸；大小相同的团窠在纬向上水平排列。这是典型的粟特锦，亦称“撒答剌欺”（Zandaniji，亦译为“赞丹尼奇”）的图纹模式之一。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

武德四年这些大、小窠图纹到底是什么样子，史阙。笔者推测这些“异文”很可能涵盖于下面两个纹样概念之内：第一，中西亚风格联珠纹缘边团窠；第二，“陵阳公样”。许多学者认为，联珠纹是最先起源于古代波斯的一种装饰图案，其产生可能与琐罗亚斯德教对光明的崇拜有关。联珠纹多以联珠圈形式出现，这种“联珠圈”类似联珠纹团窠缘边，一般是作为整个图纹的骨架边框基元。联珠纹在古代西亚常用于建筑装饰，但考古图像证明，其同样亦大量应用在服饰方面，如伊朗塔克伊布斯坦发现的萨珊时期大洞浮雕上的君臣、神祇的王冠、袍服、腰带、首饰等服物上均有联珠纹、联珠圈装饰。5世纪左右，中亚地区的服饰上己流行联珠纹缘边团窠，最具代表性的考古图像就是乌兹别克斯坦巴拉雷克一切佩(Balalyk—tepe)壁画“宴饮图”，南壁第一组1号男子袍服上的图纹。该图纹基元为联珠纹团窠缘边，联珠圈内有一兽首 （似狼或猪），整个团窠单元直径约15厘米，基本同于金代“大科”尺寸；大小相同的团窠在纬向上水平排列。这是典型的粟特锦，亦称“撒答剌欺”（Zandaniji，亦译为“赞丹尼奇”）的图纹模式之一。

武德四年这些大、小窠图纹到底是什么样子，史阙。笔者推测这些“异文”很可能涵盖于下面两个纹样概念之内：第一，中西亚风格联珠纹缘边团窠；第二，“陵阳公样”。许多学者认为，联珠纹是最先起源于古代波斯的一种装饰图案，其产生可能与琐罗亚斯德教对光明的崇拜有关。联珠纹多以联珠圈形式出现，这种“联珠圈”类似联珠纹团窠缘边，一般是作为整个图纹的骨架边框基元。联珠纹在古代西亚常用于建筑装饰，但考古图像证明，其同样亦大量应用在服饰方面，如伊朗塔克伊布斯坦发现的萨珊时期大洞浮雕上的君臣、神祇的王冠、袍服、腰带、首饰等服物上均有联珠纹、联珠圈装饰。5世纪左右，中亚地区的服饰上己流行联珠纹缘边团窠，最具代表性的考古图像就是乌兹别克斯坦巴拉雷克一切佩(Balalyk—tepe)壁画“宴饮图”，南壁第一组1号男子袍服上的图纹。该图纹基元为联珠纹团窠缘边，联珠圈内有一兽首 （似狼或猪），整个团窠单元直径约15厘米，基本同于金代“大科”尺寸；大小相同的团窠在纬向上水平排列。这是典型的粟特锦，亦称“撒答剌欺”（Zandaniji，亦译为“赞丹尼奇”）的图纹模式之一。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。