再次，为了生存，桃坪羌寨、箭山村、布瓦寨、三关庙村等羌族村寨已有70%—80%的灾民外出打工，据估算整个四川羌区至少有10万人在外地打工，占了震后羌族总人口的33%以上，而且今后还会增加。他们融人了现代社会经济的浪潮，寄存于时尚的传统文化因子将不可避免地逐步消失，因此，传统羌族文化的准文化传承人已面临着同化。

由于羌族历史上的传统文字没有保留下来，因此，历史长河中许多优秀的传统技艺遗产无法用文字记述；有关文化技艺的大师一旦去世，这项技艺也就随之而消失。灾前羌族传统文化在外来强势文化的冲击下就已经出现濒危。根据我们的调查，羌族技艺传承人越来越少，无论是手工艺大师，还是技艺较好的木匠、石匠都比较少了，现在羌区很难找到雕花工艺好的木匠师父。灾后我们进入灾区调查技艺传承人，只在萝卜寨、箭山村、西窝羌寨等地调查到四五位木匠和石匠，他们的技艺也只是中等水平，且他们的年龄都比较大了。我们问他们教没教徒弟，他们回答：“现在的年轻人根本就不愿意学这些技术。”如阿坝州松潘县的埃溪村有一栋两百多年历史的羌族古建筑——“文星碉楼”，其室内的木雕图文非常的精美，技艺也很高超；现在的羌区很难找到能雕刻这样精美图文的大师了。汶川县龙溪乡阿尔寨马永清家的老房子里的木雕图文也是很精美的。大地震发生后，我们到他家老房子内看到大部分木雕装饰板损毁，整个村寨无师父能修复，因为他家的老房子建于明代。

2008年8月初，我们的“李恒调研小组”从理县箭山村徒步下山的那天，在山路上再次遇到了两个上山的商贩，“李恒调研小组”也只能为之感叹。羌族非物质文化遗产的现状着实令人担忧。过去所开展的一些抢救保护工作由于经费不足、设备技术落后等原因而使有关部门的整理、研究和抢救、保护工作难以长期进行，羌族大量的非物质文化遗产实物和技艺未得以有效抢救和传承。加之“5·12”特大地震的发生，使灾区相关单位和民间收藏人士前期搜集到的羌族非物质文化遗产的资料、实物被严重损毁。这给羌族非物质文化遗产的抢救保护带来了前所未有的困难。灾后的3年重建任务，实际现在下达的政治任务是2年内要基本完成，高速恢复和羌族民居的永久集中安置，异地集中永久安置等方式都使羌族民众灾后的社会生活发生了巨大变化。这些变化必然引起羌族传统文化生存环境的变迁。很多羌族传之已久的非物质文化遗产技艺面临着消亡的险境。