第二，灾后羌族群众的生存问题成为首要问题。羌族群众在恢复和重建他们的家园后，又要考虑还建房贷款的问题。因此，很多羌族灾民都去城里打工，他们除了节日很少回家，这给羌族非物质文化遗产传承和抢救保护带来了前所未有的困难。羌族人作为羌族非物质文化遗产传承和抢救保护的主体大量外出打工，原会讲羌语的人几乎不再讲羌语，原来在家乡要唱原生态民歌的也不再唱，羌族一些传统的礼仪也会因他们生活方式的改变而使仪式变得简化，甚至出现消失的情况。灾后羌族非物质文化遗产的生存环境受到了空前的影响，许多羌族的传统文化形式的生存受到了严峻的挑战。我们无法阻挡大地震的发生，无法限制羌族灾后的生活方式，更不能强制羌族人保留什么，不保留什么，而只能引导羌族人科学、正确的认识本民族传统文化的重要价值，以形成羌族的自我保护意识。

再次，为了生存，桃坪羌寨、箭山村、布瓦寨、三关庙村等羌族村寨已有70%—80%的灾民外出打工，据估算整个四川羌区至少有10万人在外地打工，占了震后羌族总人口的33%以上，而且今后还会增加。他们融人了现代社会经济的浪潮，寄存于时尚的传统文化因子将不可避免地逐步消失，因此，传统羌族文化的准文化传承人已面临着同化。

本文主要关注的内容首先是面对如此巨大的自然灾害以及由此引起的生活危机，羌族传统社会是如何发挥作用来帮助村民渡过难关。地震之后，羌族社会首先面对的是地震对物质和经济的巨大打击，具体而言房屋重建是所有灾民要解决的最重要的问题。单户家庭的力量不足以应对危机之时，羌民多层次的社会结构形成了层层扩展的社会保障关系，以人力为主要保证，使每个人可以得到物质与精神上的支持，快速度过难关。