羌族冠礼是专门为成年男性举行的一种民俗仪式。一般8月请释比来家行法事，10—12月间请亲友围坐火塘，释比手执始祖像，冠礼人着新衣，下跪向着像，释比将用白公羊毛线和五色布条围在冠礼人项上，以示始祖赠品。然后，释比与冠礼人跪地祷祝始祖保佑，冠礼人与天地同老，日月同生。尔后，释比诵经、祭祀家神。此外，在祭山会中，释比要在第一次参加祭山会的青年人胸前系一根羊毛线，在其额上抹陈猪油，以示天神保佑，至此可入世立业。

由于非遗商品市场本身体量较小，利润微薄，一般难以进行大规模生产与销售，且精益求精的非遗手工技艺入门较难，从初学者到成为艺术大师，这之间要历经很多的波折，学成技艺十分不易。所以每一项非遗艺术，在初学那几年，学徒们几乎没有收入，口常基本只有师傅给予的微薄补贴，这使得很大一部分的婚龄、育龄学徒面临着很大的成家立业压力。哪怕日后学成出师，学徒们的刺绣生意也仍然会受市场等因素的影响，面临朝不保夕的风险，更别提养家糊口。

最后，关于“尔玛”的“历史”问题。村民们通常知道家族或村寨的来源（如几弟兄从外地来此安家立业），但他们常说不出“尔玛”的共同来源。或者在有些人心目中，“尔玛”的来源主要就是造成家族或村寨起源的那些古老“弟兄祖先故事”。因此他们常说：“我们这个族，是尔玛的主要民族。”虽然说不出涵盖所有“尔玛”的族源历史，他们仍认为“尔玛”为有同一根根（血缘）的人群。特别是在婚配对象的选择上，如果祖先有“尔玛”范围之外的人，这些男女便被认为是“根根不好”。相信彼此有共同血源，却没有共同的“族源历史”，这可能是由于究竟哪些人是“尔玛”，在同一村寨中人们都没有一定的看法，这涉及到每一个人不同的知识、记忆与经验。在“村寨”的人群范畴中，由于人与人间的关系密切，容易形成共同的知识与记忆体系，以及在此体系中个人的类似经验。然而超出“村寨”之外，每个人的知识、记忆与经验便有较大的差异。