歌舞更是图腾祭祀仪式的直接产物。有许多歌舞本身就是图腾祭祀仪式的一个组成部分。我国古籍所载的所谓：“葛天氏之乐中的《玄鸟》，即是一种图腾舞。《左传》襄公十年所记的宋国的《桑林》舞，有些人就认为是描绘简狄和玄鸟交媾之事，也是个图腾舞。它与葛天氏之乐中的玄鸟之舞或相近，或相同。《穆天子传》中所记的‘舞白鹤二八’，《吴越春秋》中所记的阖闾葬女，‘舞白鹤’，《尚书》中的‘箫韶九成，凤凰来仪’，‘击石附石，百兽率舞’，‘笙镛以间，鸟兽跄跄’，以及《韩非子•十过》的‘有玄鹤二八……三奏之舒翼而舞’，等等，都是鹤、鸟、兽的图腾舞，或在一定程度上保持着原始图腾舞的特点，只不过大多以神话的形式曲折地反映出来而已。”

中国织锦的起源，可以追溯到距今3000年的周代。先秦史籍中，能见到多处“贝锦”、“束锦”、“衣锦”、“美锦”、“玉锦”和“锦衾”等名称的记载。《诗经•小雅•巷伯》中载有“萋兮斐兮，成是贝锦”。据郑笺注:“贝锦，犹女工集采色以成。锦文也。”《穆天子传》中也载有“盛姬之丧，天子使嬖人赠用文锦”

中国织锦的起源，可以追溯到距今3000年的周代。先秦史籍中，能见到多处“贝锦”、“束锦”、“衣锦”、“美锦”、“玉锦”和“锦衾”等名称的记载。《诗经•小雅•巷伯》中载有“萋兮斐兮，成是贝锦”。据郑笺注:“贝锦，犹女工集采色以成。锦文也。”《穆天子传》中也载有“盛姬之丧，天子使嬖人赠用文锦”

近代羌族的形成，在本土历史建构上主要还是“英雄祖先历史”的产物。20世纪上半叶端公经文中的英雄故事、一些“英雄游历记”或“英雄征程记”，似乎暗示我们一个由“弟兄祖先故事”或其他“历史”，转变为“英雄祖先历史”的过渡阶段的历史叙事。它可能是古华夏的《穆天子传》、蒙古的《江格尔传》与康藏各族群的《格萨尔传》等英雄史诗的前身。借着由“英雄征程记”逐渐发展为“英雄祖先历史”，人类社会由孤立、平等的小区域社群，逐渐演变为中央化、阶序化的大型族群与政治体。无论如何，这些近代早期岷江上游本土知识分子以“英雄征程记”建构的“我族”想像，在并未完成之前，便为另一些“英雄祖先历史”的流传所阻断。在本地人心目中，大禹、周仓、樊梨花等“祖先”都可以作为一种“起源”，以说明本地人的族群本质。汉文字记忆的力量，汉文化的优势地位，都使他们认为大禹、周仓、樊梨花等英雄祖先真实可信，更具力量的是“典范羌族史”的完成与流传。从此，端公经文中的故事成为“宗教神话，周仓、樊梨花等英雄祖先故事成为“乡野传说”。在“典范历史”中的羌族，是炎帝之后，一个被华夏英雄圣王“黄帝”打败的英雄之后裔。

中国织锦的起源，可以追溯到距今3000年的周代。先秦史籍中，能见到多处“贝锦”、“束锦”、“衣锦”、“美锦”、“玉锦”和“锦衾”等名称的记载。《诗经•小雅•巷伯》中载有“萋兮斐兮，成是贝锦”。据郑笺注:“贝锦，犹女工集采色以成。锦文也。”《穆天子传》中也载有“盛姬之丧，天子使嬖人赠用文锦”

中国织锦的起源，可以追溯到距今3000年的周代。先秦史籍中，能见到多处“贝锦”、“束锦”、“衣锦”、“美锦”、“玉锦”和“锦衾”等名称的记载。《诗经•小雅•巷伯》中载有“萋兮斐兮，成是贝锦”。据郑笺注:“贝锦，犹女工集采色以成。锦文也。”《穆天子传》中也载有“盛姬之丧，天子使嬖人赠用文锦”

蟠桃：桃的一种，形状扁圆。这里指的是仙桃。民间神话传说：王母娘娘寿辰举行蟠桃大会。其实应该是西王母。在《山海经》中说她是一个豹尾、虎齿而善啸的怪物；在《穆天子传》中说她是一个雍容平和能唱歌的妇人，《汉武内传》又说她是年约三十，容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝；《神异志》还为她塑造了一个配偶东王公，一年一会。后代小说、戏曲又称她为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙都来为她上寿。民间把西王母和王母娘娘混同为一，作为长生不老的象征。