服饰是确定社会角色的最直观的标志。彝族服饰男女差异明显，男式服饰讲究实用，质料以厚实为上乘，款式变化较少，而女装式样多姿多彩，质料轻薄，服饰繁复细密。在不同的年龄阶段，服饰也不相同。小凉山彝族，当女孩成年时，便举行换裙仪式，彝语称“沙拉尔”。届时把女孩的独辫一分为二，剪去旧耳线，换上新耳饰，把两节童裙换成三节成年彩裙。男孩举行穿裤仪式后，其服装与成人相同，惟尺寸稍小，纹样也较简略。10岁以下男孩不包头巾或布帕，留撮“天菩萨”，背后吊一对獐牙。成年男子统一发式，多蓄发椎髻于囱门，谓之“天菩萨”，彝语称“足补”或“助尔”，象征男人的尊严，神圣不可侵犯。在小凉山彝族服饰上还充分体现出等级差异和贫富悬殊。黑葬男子尚黑，大人小孩均喜黑色衣裤，以示其身份之高贵和等级的尊严。羊皮披毡比较流行，披毡除黑彝常披以示富有外，百姓平时不常穿，要在喜庆佳日才披上炫耀于众。昆明撒梅人半岁至两三岁的幼儿戴童帽，满3岁后男孩不再戴帽，女孩则换上鸡冠帽。还有一些装束是特定身份的标识，如毕摩服饰迥异于常人，凉山地区毕摩使用的马尾披风，系用40匹好马之马尾编制，色彩乌亮；昭通等地毕摩的祭祀服扮相则是头戴“勒黑”，身穿长袍，手持“默契”，肩挂仙筒，耳戴法坠等。

亚伯拉罕时代的希伯来宗教，除了信奉“外邦神”以外，还有祖先崇拜。亚伯拉罕本人就被犹太人说成是半神半人式的人物。他和历代其他氏族部落的首领经常直接与上帝耶和华见面打交道，寿命长得惊人。挪亚活了九百五十岁，比我国历史传说中最长寿的寿星彭祖还多活一百五十岁。他的直系子孙，尽管寿命越来越短，也是长命几百岁、百余岁，非凡人可比。《圣经》是这样记叙的：“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯，沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁生了拉吴，法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九岁，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰（上帝改名为亚伯拉罕）……他拉共活了二百零五岁。”亚伯拉罕则活了一百七十五岁。这一连串希伯来人的祖先之所以在传说中享有如此高寿，显然是被后人神化的结果。他们既是希伯来人的祖先，又是部落的世袭头人，他们被神化，是氏族宗教和部落宗教的典型反映。

黑水县维古乡的“卡斯达温”别具一格，它是以类似羌笛的沙拉，吹奏《思念曲》为开场，是表现丰收或节日庆典前求佛保佑或对战死英雄及有威望老人进行丧葬礼仪的祭祀性歌舞。值得一提的是，此地只有在勇士和老人的丧葬仪式上才穿铠甲衣跳舞，以示对勇士及老人的崇敬。