汉章帝为了统一今文经学、谶纬经学和古文经学之间的不同观点，在白虎观召开经学会议，讲论五经同异，并形成一部贯通五经大义的《白虎通》（又称《白虎通义》）。《白虎通》具有国家宗教法典的性质，它钦定了经学神学理论体系，规定了统一的祭礼仪规，把统治阶级意志规范化、法律化。它的核心是“三纲”说，而“君为臣纲”则是纲中之纲。《爵》篇宣明君权天予：

9.设置了管理少数民族的机构。汉初承袭秦制，设置了典客接待少数民族、典属国管理少数民族事务。到汉武帝太初元年（公元前104年），将典客更名为大鸿胪，典属国不变。汉成帝时（公元前32年一前7年）将典属国并入大鸿胪。这样接待和管理少数民族事务就合二而一。到汉章帝时（7J88年）又将大鸿胪更名为大行令。

其次，壮锦中吉祥纹样的使用。汉代即有反映祥瑞的题材，民众把对佛教菩萨与道教神灵的崇拜与汉民族传统的民俗信仰、民间崇拜合为一体，通过工艺美术的装饰形式，表达着他们辟邪趋吉、纳福招财、吉祥平安、求子祈寿等种种世俗愿望。壮族也深受这种吉祥文化的影响，通过一些纹饰的使用表达丰富的思想内涵。壮锦发展与丰富唐以前中原地区早期织锦的几何纹样，选择吸收了唐以后的华丽造型，按照本民族的审美趣味，加以发展和变化，形成鲜明风格。在壮锦中，我们可见五福捧寿以及狮子滚绣球等图案。五福祝寿，以五只蝙蝠围绕一个“寿”构成团纹，借五蝠喻“寿，富，贵，安乐，子孙众多”五种福运。广西本无狮子，狮子纹样深受中原的影响，据后汉书记载，汉章帝和元年（87），二年（88），分别有月氏国与安息国进献狮子的记录。狮子作为瑞兽在北朝丝绸中已出现了它的身影。壮族妇女将其和当地的绣球结合，形成独具特色的狮子滚绣球的纹样。蜀锦谱中记载的“灯笼锦”，图案的主体是灯笼，但上面挂着谷穗，四周蜜蜂飞舞，寓意五谷丰登。在壮锦中也有类似的结构，五谷丰登、生活安乐是农业社会对风调雨顺天下太平共同的期许。