有名的羌族史诗《羌戈大战》，讲述了羌人在得到神灵帮助后，在颈部系羊毛线与戈人大战获胜的故事。颈部饰以羊毛线，既有神灵护佑之意，又内含羌人的审美意念。至今，释比在主持重大法事活动时，仍有向小孩颈部系羊毛线表示神灵赐福的举动。在少年行成年礼时，释比要给他赠送神灵的礼物，即用白色公羊毛线拴系的五色布条，系于颈部作为护身符。因此，在羌族的观念中，颈部系羊毛线是能得到神灵庇佑的。延伸开来，人们在颈部系红线或五色线也可避邪保平安。

羌族的名称与羊有着密切的关系，传说受天神阿爸木比塔的提示帮助，在颈上系羊毛绒作为标志，结果羌族战胜了基戈人，念对羊的感恩，更求于其同体化，进而模拟图腾（羊）的叫声，以“rme”称之，而后羌族改变族名，至今以自称“rme”。其发音与羊的叫声很接近，说明羊在古羌族众多部落联盟中是氏族的标志。在古羌族集团内，以羊为氏族或部落名情况很多，如“羌方、北羌、马羌、白马羌、羯”等。这种将图腾作为氏族集团标志以区别于其他民族的特点，是羌族羊图腾崇拜的重要表现。

在另一种经文《必格纽》中，雁门的端公先唱天神木比帮助“羌人”打败戈人，而后“羌人”迁居各地安居的经过。为了谢天神，经文颂道，“乐善寨首”往南去买猪敬神。在经文中，他沿岷江而下，经雁门、威州、绵篪、娘子岭（映秀）、灌县、郫县、成都等地，这些地方的“寨首”都请他代为买猪。最后他向成都寨主“珍美基”买得了猪。经文中所称的“寨首”或“寨主”，事实上便是各地的地盘神。现在我们已不容易知道，这里面有多少寨神便是它本土的寨神，有多少只是雁门端公的想像与创造。然而至少各方受邀神祇或沿途“寨首”的地理分布代表这些有知识的端公心目中与自身较亲近的人群范围，或代表他们心目中一层层地理远近、关系亲疏不同的外在世界。显然，这样有远近、亲疏关系的人群是沿岷江河分布的，这也就是一层层汉化程度不同的人群。经文《必格纽》中提到的“冉駹府”与“汶山郡”，显示出创作这经文的端公具有一些汉文古籍中的知识。“往成都去买猪敬神”，也隐喻着这些端公们在文化与族群认同上，特别注意“我族”与南方的或汉文化世界间的关系。