如果对方是仇家，要想继续恋爱也是不可能的，因为与仇家联姻，被视为认敌为友，背叛家族，必然会遭到家族的反对。此外，由于封建主义观念的影响，门当户对也是一个标准。对方家庭条件，特别是经济条件相差悬殊的，有的家庭也会对儿女的婚事加以干涉。对于违反上述原则而强行婚配的青年男女，将会面临来自家庭、整个家族乃至全社会的巨大压力，甚至还要遭到习惯法的严厉惩处，其后果是十分严重的。水族社会中，关于违反上述原则被习惯法处以极刑的传说不胜枚举，其中以装人猪笼沉人水中淹死的事例最具有训诫作用。这些故事传说的广泛流播都会让人听后不寒而栗，胆颤心惊，没有人敢于铤而走险。水族民间故事《神牛凼》是其中的代表之一。年轻姑娘奴缅低略上山采酒药遇上狗熊，危急之中，后生怀劳舍身相救。由此两人相爱，但由于怀劳从小父母双亡，家境贫寒，遭到奴缅低略的父母及家族的反对，两人继续往来，奴缅低略的父母将她赶出家门。两人逃到山上，靠喝神牛凼的神水过着幸福甜蜜的生活。但好景不长，家族的人认为他们私奔，没有明媒正娶，违犯祖宗定下的规矩，是对全寨人的侮辱。于是全寨人上山抓他们，结果怀劳为保护新婚妻子而不幸被抓，随后被装人猪笼沉人水中溺死。为了不让奴缅低略继续喝神牛凼的水，寨上的人还把狗血淋洒到水中，奴缅低赂不知是计，喝过神牛凼的水后，慢慢变成了石头。怀劳和奴缅低略成了水族封建包办婚姻的殉葬品。水族婚姻受到封建主义文化的影响之深由此也可见一斑。因而有人说，水族婚姻是恋爱表面自由，实际上并不自由；结婚表面自主，实际上并不自主。这种说法是有一定依据的。

在多次的起义中，各族劳动人民团结一致，共同反抗殖民者及其走狗封建主义。越南党和政府废除民族压迫和阶级压迫制度，实行民族平等、团结、互助政策，培养瑶族干部，吸收瑶族代表人物参加国家事务管理，帮助瑶族发展经济和文化教育事业，还选派瑶族青年到中国、苏联及东欧一些社会主义国家留学。从20世纪50年代以来，从中央到各级地方党政机关、社会团体和企事业单位，都有瑶族干部参与工作，在瑶族人口较多的省、县、乡、村，还有瑶族人担任重要领导职务。如赵有理，20世纪60年代初从中国留学回国后，一直在国家民族委员会任职，并被提为司长，直到1994年病逝。其妻子盘氏思原任山区民族委员会专员。现在在中央及地方任重要职务的有赵妹思（民族文化出版社专员）、赵德青（河江省省长）、邓福量（北太省副省长）、邓增福（谅山省定耕定居局局长）、李文清（北太省定耕定居局副局长）、赵光（北太省武涯县委书记）、赵氏耐（河江省团委书记，并任国会代表）等。

伟大的无产阶级革命导师列宁，在会议期间亲切接见了中国代表团，对中国革命问题作了精辟的分析。他指出：“中国现阶段革命的性质是资产阶级民主革命，其基本任务是反对帝国主义和封建主义。”列宁还亲切地勉励中国的代表，要广泛团结其他各阶层的人民，推动中国革命不断前进。最后，列宁充满深情地说：“中国的前途是无限光明灿烂的！”邓恩铭亲眼看到列宁领导的世界上第一个无产阶段和劳动人民当家作主的国家革命胜利的榜样，更激励他投身中国的民族解放事业。

从水族的社会发展史看，水族很早就已实行一夫一妻制，这可能与水族很早就受到汉文化的影响有关。尽管如此，水族曾经经历过原始群婚、血缘家庭、族外婚以及对偶婚等婚姻形态是确定无疑的。这从水族民间传说以及水语中保留有大量的有关亲属糖谓词汇就不难得出结论。换言之，水族并非从一开始就实行一夫一妻制。唐宋之际，由于与汉族接触日渐频繁，中央王朝的势力逐渐深人，水族地区普遍建立了羁縻州县，在汉文化的影响之下，水族社会经济发展水平有了显著提高，最终导致水族从骆越母体分离出来，发展成为一个单一的民族。唐宋时期，水族地区社会经济虽然发展不平衡，但总体说来，已处于封建领主制经济发展阶段。到明代，由于土司制度的建立，中央王朝对水族地区统治进一步加强，水族地区社会经济已实现从领主制经济向地主制经济的转变。由于很早就受到汉族封建主义文化的影响，在婚姻的缔结方面，水族也很讲究“父母之命，媒妁之言”。门当户对，明媒正娶，父母包办成为水族地区青年男女婚姻缔结的重要标准，也成为制约水族青年男女恋爱、婚姻自由的绊脚石。除此之外，同宗不娶、异姓开亲以及仇家不结亲等观念也是限制水族青年男女自由结合的重要的社会原因。

水族习惯法俗称“议榔”。作为维护水族血缘家族或宗族利益的水族习惯法，也是源远流长。到清朝时期，部分地区的水族村寨如榕江的高兴、都匀基场等地出现了以习惯法为立法基础的成文法律条文，这些法律条文都被刻写在石碑上，而得以流传至今。从这些流传至今的法律条文看，许多内容都是为维护家族或宗族利益而专门制定的。如榕江高兴的一通“百世流碑”就明确规定：“封此（全村）龙山周围上下，不准进葬亦不准私卖。与外人伤坏地方倘进葬者，地方革除送官究治。”水族社会因受汉族封建主义文化的影响，也讲究龙脉风水，故家族或宗族村寨的龙脉之地，是事关整个家族或宗族生存和兴旺发达的禁区，不容他人加以破坏，必须严格加以保护。今天水族地区，在处理、协调家族或宗族内部事务的过程中，习惯法仍然是一个重要的依据。

族谱是水族寨老权力的象征。寨老肩负着主持修撰族谱和保管族谱的工作。通过修撰族谱来追溯祖宗之渊源是团结家族势力，分清家族成员之间尊卑辈份，维系家族成员之间的关系，树立家族形象的最好办法。族谱也是训诫子孙后代，发扬光大祖传家业的最好教材。因受汉族封建主义文化的影响，水族也十分重视修撰族谱。从调查的材料看，水族的族谱最早修撰于清朝雍正年间。现常见的有潘、石、张、蒙、王五姓族谱。族谱修撰工作都要由寨老来主持召集。族谱修成之后，平时都由寨老保管，不得随意示人。重大节日里还要摆放在祖宗牌位上供奉，以示敬重。若族人要翻阅族谱，需行杀鸡上香烧纸祭祖的仪礼后方可阅读。

族规或家规是族谱的重要内容之一。族规规定了家族成员对维护家族共同利益所应承担的权利和义务，同时还以封建主义文化的伦理纲常作为最高准则规范每个成员的行为。违犯者寨老有权依据族规对其加以处罚，轻者处以经济制裁，重者要“送官究治”甚至开除族籍。