1949年在长沙东南郊陈家大山楚墓中出土的一幅《人物夔凤帛画》，上方是一只飞腾着的凤，展开双足，搏击对面的单足夔龙。凤的下面是一个端庄站立的女人，她双手合十，服装整齐，头发经过精心梳理，结成一个高髻。样子显得十分虔诚，似在祈祷凤战胜夔龙。

如在挑花中“连年有余”的大鲤鱼，轮廓中充填“吉庆”二字加上象征“吉庆”的图案纹样，又如运用蟠桃蝙蝠组成“福寿双全”，并在桃子内蝙蝠的肚子和翅膀上都分列填充一组花纹，安排得极其细致耐看。团花中的方团式或椭圆式凤穿牡丹枝连图案，可说充满永久的青春活力。继承了中华民库民间较古朴的图案模式，有以秦汉铜镜上的纹样格局，有的则与我省有着优良传统的楚文化有关，如团花上的夔龙夔凤的形态，与商周时青铜器上的纹样又有渊源关系，更有甚者，与江陵郢都发掘二千多年前楚墓中出土的黑漆器上朱绘团花图案的组织法亦相类似。这是从历史纵向看它的传承关系，但更多的是同其他民间美术，民间艺术在内涵上是相一致的，有它的欣赏习惯、美学原则，与其他的民风民俗、道德风尚紧密联系在一起的。据黄梅蔡山考古发现，明代嘉靖四十一年的墓中妇女头上就搭了“福寿双桃”挑花头巾，这就可旁证挑花艺术在当地历数百年而不衰。因其材料不同，而施展技法有别。由于它是按照坯布的经纬线来挑绣的形象，所以在纹样变化上更加提炼概括强调神情，扩大效果，给人们的感觉不但有民间味同时有现代感。如果运用得好与人们现代生活相协调，其艺术表现十分健康活泼，充分体现了我国历代劳动人民对美好生活的向往和精湛的艺术创造。

黄梅挑花图案与楚凤纹饰的表现形式也存在着内在关联。黄梅挑花在处理凤纹时也格外大胆自由，或写实，或抽象，或夸张，或变形，或象征，这与楚人对理想与愿望化身的凤鸟纹饰表现形式如出一辙，如黄梅挑花团花图案上的夔龙夔凤的形态，与我们在楚国青铜镜背面所见秀美的夔凤图案惊人地相似；更重要的是，在黄梅县蔡山发掘出明朝嘉靖四十一年墓葬中女尸头上搭有“福寿双桃”方巾，其图案中的夔龙夔凤组织方法与江陵纪南城发掘出土的楚墓中黑漆器上朱绘团花图案的组织方法亦十分相似。据考证，早在二千三四百年前的楚国工人，已擅长在黑漆上用朱绘团式图案，作三凤或双凤翻飞，艺术表现十分健康活泼。在黄梅挑花中我们同样可以看到这些凤的形象豪放不羁，有的如行云流水，有的似春蚕吐丝。还有的凤尾相连，穿云衔花，蔚为大观，它们在对称中求变化，疏密有致，画面均衡丰富、饱满热闹、生动活泼，打破了时间和空间的限制，把人们引向无限的想象中。这不是偶然巧合，只有充满着浪漫情思的楚人才有如此高蹈远引，把独到的艺术灵感表现到极致。因而，我们不难推断黄梅挑花与楚文化有着莫大的渊源。

黄梅挑花图案的整体布局十分严谨。由于它的布局受到经纬线的限制，需要严格按布纱经纬平面展开。心灵手巧的挑花姑娘凭着对生活的美好感受，以自身的聪明才智，化弊为利。其挑花图案继承了我国民间较古朴的图案模式，有的模仿秦汉铜镜上的纹样格局；有的与湖北省传统的楚文化有关,如团花上的夔龙夔凤的形态；有的与商周时期的青铜器纹样又有渊源关系；更有甚者，与江陵发掘出土的楚墓中黑漆器上朱绘团花图案的组织方法亦类似。艺人们还常常顺其经纬,运用点、线、面的巧妙结合，将现实世界打散，把各种事物的元素拼接在一起,形成一个新的整体形象。如“骨牌花”展示了四人打骨牌的复杂场面,艺人们运用夸张变形的手法，大胆的拆散而做重新组合，将画面表现得淋漓尽致，从而调动了观者再创造、深思维的功能。又如挑花中凤的纹样，它们是黄梅挑花图案中的精品。以凤为提名的挑花有多种，如“四凤恋花”、“凤追凤”、“凤戏牡丹”、“凤栖梧桐”、“丹凤朝阳”等。这些凤形象豪放不羁，有的如行云流水，有的似春蚕吐丝。其中有的还凤尾相连，穿云衔花，蔚为大观。它们在对称中求变化，疏密有致，打破了时间和空间的限制，把人们引向了无限的想象中。如团花“凤追凤”，由四个旋转的凤组成,凤身用寿桃填充,角花呈三角形，边饰用戏剧人物来装饰，画面均衡丰富、饱满热闹、生动活泼。

有的似秦汉铜镜上的纹样格局，有的则与我省有着优良传统的楚文化有关，如团花上的夔龙夔凤的形态，与商周时青铜器上纹样又有渊源，但更多的是同其他民间美术、民间艺术在内涵上是相一致的，有它自己的欣赏习惯、美学原则，与当地的民风民俗、道德风尚紧密联系在一起。据黄梅蔡山考古发现明代嘉靖四十一年的墓中妇女头上就搭了“福寿双全”的挑花头巾，这可旁证挑花艺术在当地历数百年而不衰。黄梅挑花因其材料不同而施展技法有别，由于它是按照坯布的经纬线来挑绣形象，所以在纹样变化上更加提炼概括，强调神情，抓大效果，给人们的感觉不但有民间味，有现代感，而且如果运用得好，与人们现代生活也是相协调的，其艺术表现十分健康活泼，充分体现了我国历代劳动人民对美好生活的向往和精湛的艺术创造。