石榴熟透，皮自绽开，露出籽粒累累，故谓“榴开百子”。“百子”，非实数。有“文王百子”之典。《诗•大雅•思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”据《封神演义》，那个人脸鸟喙，背生双翅之雷震子，乃周文王第一百个儿子。“百子”，即后嗣多，人丁兴旺之意。

第八，“玉希伏”（羌语音译，意思是请祖神）。龙溪乡阿尔一带的羌寨请释比谢天谢地还愿时，有的要请祖神来参与，此时释比诵唱道：“羌族先祖名‘易沃’，迁居龙溪阿尔寨，‘易沃’养子有3男，长子不耕不砍柴，次子打猎勤生产，三子挖药勤耕种……长子怠情难业家，次子三子立家业。当今阿尔人兴旺，多为二人的后嗣。”

元、明而后，羌戎后裔的西蕃虽说没有能建立一个有组织的大王朝，但自元世祖封西蕃高僧八思巴为“大宝法王、大元帝师”以统领其地僧尼之后，后嗣世袭其号，西藏遂成为一个佛教国。到元顺帝时，西宁湟水边上龙本族里产生了一个极聪明的小孩罗桑扎巴，入家称他为“宗喀巴”，他到西藏勤苦修习了一生，创立“黄教”，把藏中原有的“黑教”压了下去。佛法经他的整肃，更大行于番部。除土伯特四部(前藏、后藏、阿里及川西）、青海廿九旗，厄鲁特蒙古各王旗及甘、川、滇各边番土司等区域都奉行黄教外，连内外蒙古全部也唯西藏黄教活佛的马首是瞻。因为西藏以宗教的法王兼取治的领袖，拿宗教来维系政治的组织，一切的军事、政治、法律、教育、文化等等都集中在寺院的喇嘛手里，因此西藏佛教的区域早已超过了当年吐蕃最盛时代的政治疆域，其组织的严密也超过了当年的吐蕃。藏人称甘肃西南部、青海、川西和云南北部为“安多区”，这一区和前后藏因宗教的统一而发生民族的团结，可以说吐蕃虽亡而实际上还是存在。