侗锦中表现较多的另一个主题是歌颂情爱，表达对子孙繁衍的期盼。从古至今，对情爱的歌颂及对子孙繁衍的期盼一直是民间艺术反映的重要主题，侗族也不例外。其主要表达方式是借物寓情，借助天地万物生长过程中与性爱和繁殖有关的现象，以抽象的纹饰表达出来。其中的寓体往往具有个别性、形象性、有限性的特征，本体则具有普遍性和抽象性的特征。侗锦表达爱情和生育繁衍的主题鲜明、纹饰丰富，从中可以看到生殖崇拜的痕迹，如前文在纹饰类型中提到的竹纹、龙凤纹、八角纹等纹样都暗示着男女情爱、生殖繁衍的寓意。这也正符合了我国“阴阳相合生万物，万物生生不息”的观念。例如侗族古歌中唱道：“鲤鱼要找塘中间做窝，人们会找好地方落脚，祖先开拓了‘路团寨’，建起鼓楼就像大鱼窝。”侗族人通过对鱼的观察领悟生命的意义，从鱼的众多聚结，从鱼的无限繁殖力，从鱼的机敏与灵活，想到了生命，把对生命的期望寄托到了鱼的形象上，因而，鱼纹饰中又获得了生殖意义上的功能与作用，成为侗族先民祈求子孙满堂、家族兴旺的神物。汉语中“鱼”与“余”同音，侗语的“鱼”读作“gal”，“剩余”也读作“gal”，同汉语相同，都借音寓意。在侗族织品中，与鱼纹具有同类功能的纹样还有龟、蛙、葫芦、石榴等，这些自然界中存在的事物具有两个共同特征：一是象征顽强的生命力，侗族《远相歌》中就有葫芦作舟的记述；二是这些动植物都有一个硕大的肚腹，多子，繁殖力强，因此，这些纹饰在侗族人的生活中表征着幸福长久、繁荣昌盛、人丁兴旺等丰富内涵。

侗锦的第三类主题是传达生命意识，教育后代热爱生命，铭记祖先。每个民族都会对生命的起源进行思考。侗族先民对天地万物的形成以及人的起源有着自己的认知，远古时代混混沌沌，直到混沌初开，才分开天地，风云雷雨归天，土石人兽归地，太阳高照是白昼，月亮辉映是夜晚。他们把混混沌沌的原始物质当做宇宙万物的初始元素，认为世界最初就是运动在一种未分化的物质形态之中，经过漫长的演变过程，才有了天地万物，并逐渐演化出入类。无论是哪种版本的起源说，都把天、地、物、人四者的关系定位于从混沌物到天地到万物至队类，这也昭示着侗族先民对生命和世界的认识，是侗族万物有灵观念的根源。生命和祖先是不可分的，神话中孵化的人类的蜘蛛萨岁正是侗族母性神的形象。随着社会的发展进步，这种母性神的神话在流传过程中不断组合。例如侗族故事中婢奔这个女性英雄是萨岁的化身，她使侗族的母性神话找到了现实的偶像，于是神话中对于女性神的幻象最终转移并集合到了现实女性身上，完成了两者的结合。在侗族人心目中，祖先永远存在着，护佑着每一个活着的人。每个村寨都有属于自己的敬祭祖先的仪式，都有抒发和表达自己祖先情结的方式。例如侗锦中的马纹，当地虽已无养马的习俗和条件，但在不忘记祖先的情结下，仍然保留了传统的马纹，意在借助马的力量以使死者的灵魂可以回归祖先的居所。一代代的侗族女子自觉地将其思维体系中的形象代表，如云气、日月星辰、鱼、树、蜘蛛、鸟、人等汇集在自己的织锦中，在织锦过程中演化出各种纹样组合，以教育后代热爱生命，铭记祖先，体现出本民族的精神和历史责任感。（图2-63-图2—77）