对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。榆荚落时种蓝，五月刈蓝，六月种冬蓝，深五寸割蓝，倒竖土坑中，下水以木石镇压，热时一宿，冷时二宿，漉去内汁于甕中，十石著一斗五升石灰，急抨之，一食颅去澄清浮水，倒作小坑贮蓝淀”。明末《天工开物》做了更进一步的介绍，为了多制得蓝淀，改进了制靛工艺：“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰”。

北方诸民族萨满教所迎请的梦幻中得来的偶神形体，在制作时都与杀牲献血的宗教活动紧密揉合在一起。偶体若是禽骨，便杀鹅、雁等飞禽血润骨，即将作偶体的材料先要泡在禽血中一宿，依神谕规定有时甚至七日、九日或一九、二九、三九不等；偶体若是木质、石质则要放在动物（鹿、犴、刺猬、猪）血中没泡，偶体是牲骨，则什么动物就要捕捉什么动物，用其鲜血浸骨润骨，亦依照神谕照示的时间浸润，其它如偶体是用皮革、布质、草质亦要用牲禽鲜血中浸润。经过血润后偶体草、皮、木、骨等，有光泽和柔润性，再裁制、编制或缝制乃至刻制偶体，质料脆硬不变形，而且木质经血润后内层增加红色血纹，永不燥裂，因血中含油质，浸润木内使木质经年不朽。萨满们将血润后的偶体形态，称之谓“有魂”，“有神”，认为迎来的神魂已经藏于其内，再制做神偶，也算得是名副其实的玛音神形体了，才认为有了生命，有了知觉，只要萨满鼓声一响，它便知晓一切了。神偶制成后，还要在牲血中泡若干时辰，然后再拿出来，但最忌见太阳。神偶——所有玛音神形体只能见星、月，不准见太阳，因为它们的魂魄都喜在寒、暗、湿润之地栖息。阳光能照彻偶体乾裂，偶体魂魄就要离去，神偶便失去神性。所以萨满所有玛音神形体都专门放在一个玛音神匣中。有的是用桦皮编成的筐篓，有的是用黄柏皮编成的神匣，有的是用白桦锯成的薄板钉成长方匣，望族有势者亦有用鱼骨、兽肋骨加鱼鳔胶粘成的银色神盒，存放神偶。神偶喜放静地，一般多放在室外、帐篷外的北方背阴处，以防烟薰燥热。为防虫蛀，常采走马芹、狼毒等野药草乾燥后，磨成粉末，撒在神匣中，经年驱虫防腐。而且，每逢春秋祭祀、年节等祭日，都要敬请诸神体于神堂，由总祀萨满率众致祭，并要杀牲、蘸牲血于神偶唇边育魂。总之，由此可知，嗜血与神偶口唇点血，都是神偶赋有神性的象征。如果常年荒旱，没有猎物，萨满育魂偶体，便要将神匣拿到清静的山野，使神偶能润得朝露与夜露，也可在大河中心处，用河心水点润神偶的眼、唇、全身。

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。榆荚落时种蓝，五月刈蓝，六月种冬蓝，深五寸割蓝，倒竖土坑中，下水以木石镇压，热时一宿，冷时二宿，漉去内汁于甕中，十石著一斗五升石灰，急抨之，一食颅去澄清浮水，倒作小坑贮蓝淀”。明末《天工开物》做了更进一步的介绍，为了多制得蓝淀，改进了制靛工艺：“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰”。