如《满门增福》等门神魁头年画，以画面中心点或线为轴，分为左右对称式，给人以庄重和谐、浑然天成的感觉。秦琼、敬德（门神）作为成双成对的概念，在中国人头脑里美好地连结在一起，根据双扇门的需要，其形式为对称式，这样双方互有呼应变化，有极强的装饰意味。

门神是春节装饰临街大门及房门的神像类年画，张贴位置不同，题材内容也不一样，不同门神的张贴位置，在东昌府年画中有很细致的区分。临街大门上的年画一般统称为武门神，守于一家入门之处，有镇宅驱邪的作用。武门神主要有秦琼敬德、赵公明与燃灯道人（即岐山脚）、马岱马超等。贴于堂屋门的年画称为文门神，东昌府一带（聊城）至今十分流行的五子登科门神就是其中较有名的品类。五子登科又有“白脸五子”与“红脸五子”之分，随个人喜好选择张贴。贴于偏房门的门画又有诸多分类，可分为贴于东屋门的花篮、状元及第、赵云救阿斗、麒麟送子等，贴于西屋门的鱼鳞甲等。寓意吉祥的麒麟送子、状元及第是各地年画中惯常表现的题材，而现今聊城地区此种年画已未见有印者，仅从传世原版中可见。鱼鳞甲也是传统画样，画面主体为两员武将，身着鱼鳞状盔甲，故此得名，现在聊城地区已不多见。花篮年画的主体是童子形象，因手持五彩花篮而得名。无鱼鳞甲年画题材的地区，西屋门惯贴花篮代替。从现状来看，花篮在聊城地区仍然较为流行。

2017年10月，我再度赴香港，并且到新界元朗市区，针对金香店做地毯式的考察。我的想法很简单，既然元朗附近几个村落的门神使用量如此之大，那么很有可能在店铺内找到从前没有卖光的木刻水印的佛山系年画。此外，就算店铺内已无库存，店主仍有可能知道旧时年画作坊的相关信息。严格来说，该次考察并不算顺利，我在吴秀华教授的广东话翻译协助，以及本身为厦村乡民的香港在地友人邓小姐的带路下，连续拜访七八间专卖金纸香烛或纸扎的老店。元朗市区颇为热闹，街市上人潮拥挤，这些老店也一直都有生意上门，多数店主因为不断要招呼客人，所以针对我的提问，回答都相当简短。例如我询问：“是否还有木版手工印刷的门神？”他们响应：“等到过年前一个月再来，现在没有门神。”或者：“早就没有木版印的，多少年前就没有了，现在就这几种你要不要？”我在这些店铺内所看到的门神现货，除了少数为完全现代化机印（已受西方写实描绘技法影响，门神有体感明暗，甚至还画出一根根的手毛），其余多数与我在屏山、厦村等村落发现的仿木版机印填丹门神并无两样。至于真正完全以木版水印制成的门神年画，则一无所获。位于元朗寿富街大桥大街市的冠香行香庄，老板陈光约莫六十岁年纪，他对我们三人的采访颇有耐心，访谈时间超过半个小时，他的口语表达也相当清晰。据陈光所述，新界地区过去大都是乡村，务农人口众多，居民普遍住平房，因而保有贴门神的习惯。即便后来城市发展迅速，但元朗一带的数十个村落基本改变不大，故年节的风俗依然很传统，手工填丹的门神也一直销路最好。另外，他还提到香港至今仍有两间专门生产木版画门神的作坊，皆位在离元朗不远的屯门区的一栋工业大楼内，只是平时没有制作，要等到腊月才会开始赶工。

与此同时，万历进士谢肇淛撰《五杂俎》，其中有画家与门神的故事：画家戴进，钱塘（今杭州）人，不肯为方伯（知府）画门神。方伯怒，以刑具加在戴进身上，戴仍不屈。右伯黄公泽见而问其故，戴如实回答。右伯笑而释之。戴进感黄公泽之恩，便以平生得意之作四幅，尽赠黄公。此一故事从侧面反映了门神年画已非画家所乐为，而是民间画工艺人之专业。画家与画工之分，到明代更明显了。