另外，从铜鼓上的蛙饰也大体可以看出“蛙婆节”的来源久远。“据有关学者考证，铜鼓在春秋中期便有了。铜鼓是生活在南方的濮、越人处在原始时期的产物。”壮族的先人俚、僚等部族所使用的铜鼓均有蛙饰纹样或蛙的雕像。人们把蛙称为“鼓精”，这是对蛙的崇拜。“蛙婆节”的一个突出特点是每一项活动内容，都离不开铜鼓。无论是请蛙婆、游蛙婆、祭蛙婆，还是葬蛙婆，都是以铜鼓为先导。新年到来，村村寨寨欢唱山歌：“敲起铜鼓请蛙婆，喊得天天雨水落，天女新年进村寨，送来春暖吉祥歌。”有一首《蚂歌》也唱道：

仪式中，吃图腾圣餐是一项重要内容。在人们抬着蛙婆游村串户，向各家拜年祝福时，各家都要献出钱、米，或粽粑、腊肉、糍粑等食品，多少不拘，随人心意。这些钱米和食品献给蛙婆之后，便带有蛙婆的神性，人们十分珍视，称为“百家钱”、“长寿米”，然后各家派人来到停放蛙婆的社亭前会餐，同时，还把少许钱米分发给各家。人们吃了这顿饭，就会吉祥如意，逢凶化吉；使用这些“百家钱”，也会兴旺发达，精神上感到莫大的安慰。其实，壮族吃的五色糯米饭、五色蛋以及粽粑等，也是图腾圣餐的遗风。从这些活动也表明蛙婆节是蛙图腾的祭祀仪式。

红水河中游两岸壮族地区一年一度的“蛙婆节”是蛙图腾祭祀仪式保存得较为完整的一种。它的具体活动内容，一些参与其事的壮族学者，以及一些民间文艺家、民俗学者，都作过详细的描述。其中覃剑萍的《壮族蛙婆节初探》、《蚂节》，叙述得最为具体。因为作者从小就在故乡欢度过一个又一个的规模大小不等的“蛙婆节”，参加节日中的各项活动。可以说，这些文章是他亲身经历的实录，有较高的史料价值。于欣、罗仁德的《壮族图腾遗风的新发现》、周作秋的《壮族的蚂节和〈蚂歌〉》、罗仁德、陈祖华的《壮族蚂舞》、周仲才的《喜埋蚂闹新春——壮族“蚂节”见闻》等，也对“蛙婆节”的活动，从不同侧面作了记述。他们的材料，有的是耳闻目见所得，有的来自深入的调查访问。绝大多数是真实可信的。他们的记述，在某些环节上虽稍有出入，但大体上是相同的。