黄爱平（1955—）女，瑶族，广西桂林市人。大学文化，博士，中国人民大学清史研究所副所长、副教授。1982年毕业于北京大学，1987年中国人民大学清史研究生毕业，获历史学硕士、博士学位。被海南大学中国《四库全书》研究中心聘为兼职研究员，出版专著有《四库全书纂修研究》，获北京市第二届哲学社会科学优秀成果二等奖、全国首届古籍整理图书二等奖。合作编著有《明清寓言选》，发表论文有《王鸿绪与明史纂修》、《乾嘉学者王念孙王引之父子学术研究》、《戴震的义理说与清中期的学术思潮》、《凌廷堪学术述论》、《论四库全书总目的目录学成就及其思想内容》、《阮元学术述论》等。

在大、小凉山彝区，尸体烧埋一二月或数月后，要延请毕摩招灵做“马都”（灵牌），供家人供祭，也称作祭。古今各地彝族作祭大体一致，说明其祖先崇拜渊源久远，影响广泛。李京《云南志略》载：“祭祀时亲戚必至，宰杀牛羊动以千数，少者不下数百。”彝文《作祭经》说：大祭“椎牛如山堆，椎羊如白绸，椎猪如黑鱼”。作祭是彝族追悼死者的一种仪式，据称人死后不举行作祭的仪式，则灵魂迷离失所，不能步入光明之路；并且常常在家中作祟，使家人疾苦不安。故富裕人家，于人死后就择定吉日作祭；贫寒之家，也有延迟数年节衣缩食，积蓄一笔祭费才能举行，甚至毁家散财来举行祭祀，子孙们方感殁存俱安，少慰孝思。云南彝区，作祭的方式较为复杂。黄德巽纂修的民国《罗平县志》卷四记载：“既焚，招其魂，以竹签裹絮少许，置小蔑笼，悬生者床间。”在武定、禄劝彝族地区，作祭时先由亲属去山中选山竹一丛（要求长得直，未被虫蛀），献鸡蛋后连根刨起，截下节根，长短同孝子的大拇指第一节相等，外扎羊毛，男性用红线扎9匝，女性用绿线扎7匝，毕摩念《缚祖灵经》，并以死者骨灰少许放入竹筒之内，装入一小布袋，插以蔑刺，置小布袋内悬于堂屋左边墙上。