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历史源流
梁平木版年画、绵竹木版年画、杨家埠木版年画、朱仙镇木版年画、
民间信仰
历史源流
五代时人民笃信
钟馗
,间接地反映了门神、灶神这些由来已久的神灵在民间的信仰已产生了危机。所以到北宋时,很快就有了很多嘲笑门神的故事。而对于灶神,唐代
陆龟蒙
早在《祀灶解》一文中就对灶君的职能表示怀疑和轻蔑。
-《中国年画史》王树村
基本介绍
滑县木版年画
民间信仰
概述
民间
印制
的神像是其信仰心理的直接显现。民间信仰不同于
宗教
,虽然有时民间神像也取自
宗教
,比如
佛教
与
道教
,却没有
宗教
原本的定义和严格的仪规。在遥远的古代,人对各种自然现象与灾害、生命现象与病痛不能科学地解释,便将其神灵化,以便与其沟通,以期达到和谐。这种信仰更多是精神与心理上的一种慰藉。
-《中国木版年画集成滑县卷》冯骥才
基本阐述
杨家埠木版年画
民间信仰
传承保护
民间信仰是
中国
传统文化的重要内容之一,是千百年来民众认识和把握人生、把握社会、把握世界及其相互关系的一种方式。民间信仰以它特有的方式
牵引
着许多民众的
情感
和精伸,规约着他们的审美、道德和价值判断。民间信仰
表现
为“万物有灵”和“万神崇拜”,因此,神像成为民间信仰和祟拜的重要内容。
-《中国杨家埠木版年画研究_故事传说》王巨山_王永海
文化艺术价值
土家族织锦
民间信仰
特色介绍
20世纪50年代初,著名学者潘光旦描述了当地的民间信仰:凡初生小孩的人家是必须供奉阿密妈妈的。供法是剪一纸人,打一小伞,贴在碗橱上,做母亲的到逢年过节与初一、十五的日子,必须向她致敬。
巫师
法术就是“赶
白虎
”,凡十二岁以下的小孩,最怕“
白虎
招魂
”。有这种小孩的人家在每年秋收以后,要请“土家”
巫师
赶一次
白虎
,做法是在门外
平坝
上插一根竹竿,上面挂
公鸡
一只,
巫师
则在室内做法,等到外面
公鸡
一叫,表示
白虎
已被赶走,法事才完。
-《土家织锦的文化生态与视觉艺术》叶洪光_冯泽民
题材内容
张秋木版年画
民间信仰
创新发展
神马题材有泰山娘娘、
观音
、关公、灶王、
钟馗
、土地、
嫦娥
、河神、全神、
天地
神等。
-《素朴豪迈的张秋木版年画》谢昌一
高密扑灰年画
民间信仰
概述
民间信仰与生育问题也紧密相关,受儒家思想的影响,民众中普遍有“不孝有三,无后为大”“多子多福”的观念。一般的新人房或者媳妇房,都会张贴“
观音
”“
麒麟送子
”等年画,孩子稀少之户还会张贴“张仙射狗”等题材的年画。
观音菩萨
是四大
菩萨
之一。她具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。在
山东
的民间信仰中,有医病、送子等多种功能,是民众生活的保护神。
山东
各地建有大量的
观音
庙,有的甚至在家中供奉,可见对其信仰的普遍性与世俗性。
-《高密年画的文化空间研究》伍晴晴
滑县木版年画
民间信仰
概述
由于灾祸时时处处可能发生,于是“万物有灵”之说油然而生,并致使民间信仰的神灵的队伍极其庞大。每物一神,各司其职。有的来自一个传说,有的缘于某一历史人物,有的从
宗教
现成的神佛中直接拿来。广大民间以这样的信仰方式支撑着精神的脆弱与心理的不安。
-《中国木版年画集成滑县卷》冯骥才
滑县木版年画
民间信仰
概述
在张贴年画时,当地有着许多的讲究与
禁忌
。特别是神像,每种神像都有固定的地方。这些神像,有的是家家都要供的,有的则是行业神。不同行业的人供奉不同的神像。用当地的话说:“家家常敬的神是家堂神,不敢不敬的神是火神和
大王
,不敬不中(应验)的神是送子娘娘。”还有“艺人敬伯虎,郎中敬佗神(华佗),航船的敬河神,烧窑、打铁的敬老君,木匠敬鲁班,文人敬圣人,吃粮(当兵)的携带护身神(佛)”等等。
-《中国木版年画集成滑县卷》冯骥才
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中国非物质文化遗产基因数据库(简称非遗基因库)是一个基于中国非物质文化遗产大数据的知识共享平台。该数据库搜集、整合了海量中国非物质文化遗产的多媒体资料,搭建了基于专业术语及其知识网络的非遗知识图谱,从工艺、色彩和纹案三个维度对非遗知识进行了深入拆解、再现和重组,打造了包括非遗多媒体资源库、非遗知识库和非遗创新转化案例库在内的一站式服务平台,旨在深入挖掘非遗蕴含的传统文化基因及其演化路径,探索中国非遗在大数据及人工智能时代的创承新模式,助力中国非物质文化遗产的数字化保存与创造性再生。
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