《伯俞泣杖》佛山题画木版年画，刻画了伯瑜母手扶拐杖正在训诫儿子，伯俞则跪在母亲对面，关切地注视着母亲，一手扶地，一手执于胸前，似在回母亲问话。韩伯俞，《晋书》有传，字康伯，颍川长社（今河南长葛县西）人，先后任丹杨尹、豫章太守、领军将军，官至吏部尚书。母殷氏，高明有行，伯俞有孝行，但传中未言其具体孝行。《说苑》有“伯俞有过，其母笞之，泣，其母曰：‘他日笞子未尝见泣，今泣何为？’对曰：‘他日俞得罪笞尝痛，今母之力不能使痛，是以泣。’”《伯俞泣仗图》最初见于建于公元151年的山东嘉祥武梁祠后壁，伯瑜跪在手拄拐杖的老母前面，他举起长袖覆盖的双臂，似乎在抹泪。榜题为：“（伯）瑜：（伤）亲年老，气力稍衰，笞之（不）痛，心怀楚悲”。此后，魏晋安徽马鞍山三国东吴朱然墓所出漆盘绘有《韩伯瑜悲亲图》；山西壶关县东柏林乡南村宋哲宗祐二年墓中人物砖雕第5号砖刻画《伯俞泣仗图》，河南孟津宋张君墓画像石棺、巩县宋墓石棺、嵩县宋壁画墓甬道和墓室内、洛宁宋乐重进石棺线刻、荥阳孤伯嘴宋墓、荥阳司村宋墓、林县城关宋墓、甘肃宋元墓葬画像砖（图3-13）、山西永济金代石棺墓棺帮、甘肃清水电峡金墓砖雕彩绘、山西芮城元潘德冲墓等都有韩伯俞行孝图像出现。

现存的元代石刻线画中，有山西芮城县永乐宫旧址出土的潘德冲石椁上的《元人杂剧图》。此图约在元宪宗二年（1252）前后刻竣。图上层刻一个完整的戏台，台口设有雕花栏杆，台底有屏风，台上四个艺人在表演。全图刻画了一座三间华阁、台口外伸的元代舞台结构原形。此图可视为我国最早的绘刻戏曲艺人在舞台表演时的真景之作。

《杨香猛虎救父》佛山题画木版年画，刻画了小杨香双手奋力扼住一只凶猛的老虎颈部，与之展开殊死的搏斗，他的父亲由于惊吓正无力地趴在一边恐惧地回望。在其他资料上这一故事名称多为《杨香扼虎救父》，郭居敬辑《二十四孝》中名为《（杨香）打虎救父》，佛山木版年画中的“猛”字不合逻辑，可能是版本流传中出现的误差。当然，也可能是民间为突出老虎的凶猛而使用了这一不甚规范的词汇，这些现象在民间艺术流传中是普遍存在的。杨香，事见《异苑》和佚名《孝子传》：“杨香其父为虎噬，忿愤搏之，父免害。”又有“顺阳南乡县（今河南淅川县东南）杨丰与息女香于田获粟，父为虎噬，香年甫十四，手无寸刀，乃搤虎领，丰因获免。香以诚孝致感，猛兽为之逡巡。太守平昌孟肇之赐资谷，旌其门闾焉”48杨香图像首次出现于宋代，在山西壶关南村宋代砖墓中，“砖面上刻一梳丫髻的女童，骑于虎背作打击状，下刻一童，指手画脚作呼喊状”。甘肃宋元墓葬画像砖有杨香骑于猛虎背。辽宁鞍山汪家峪辽画像石墓中“杨香骑虎背之上,双手抓住虎耳，与虎扭打。”山西永济金代石棺墓、甘肃清水电峡金墓“砖雕彩绘，分两块砖，右侧杨香梳髻，着红地白花对襟衫，骑于虎背，双手紧拽虎双耳。左侧一男子身着黑色圆领紧袖衣，双手抱衣襟，侧身作奔跑状”。山西芮城元潘德冲墓、山东济南柴油机厂元代壁画墓等都有杨香打虎救父的图像。

《老莱戏彩娱亲》佛山题画木版年画，刻画了已年老的（留有象征长者的长胡须）老莱子身着彩衣，手持拨浪鼓，手舞足蹈地为端坐于堂前的双亲戏耍。老莱子系春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。在《史记·老子传》中记载老莱子是与孔子同时代的人，著书十五篇；《汉书·艺文志》中载有《老莱子十六篇》，但著作现已失传。刘宋师觉授的《孝子传》有莱子故事的一个较早版本：“老莱子者，楚人也，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常着（原文为著）斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子可谓不失孺子之心矣。”山东武梁祠画像表现了四个人物：老莱子的父母坐在帷幔下的榻上；一位妇女手持一盘子，正在侍候他们进食；右边，老莱子跌倒在地并抬起手臂。武氏祠前石室中有（原文无“老”）莱子和父母三个人物，老莱子跪在父母前面，手持顶端有鸟的杖，这种杖叫做鸠杖，是汉政府赠给耋龄之人的。这件器物因此表现老莱子的年纪。然而，另一种解释是这只鸟是（原文无“老”）莱子用来取悦父母的真鸟。44浙江海宁东汉画像石墓、在四川乐山东汉柿子湾岩墓、河南邓县南朝彩色画像砖墓、洛阳北魏宁懋石室和孝子石棺上、孟津宋张君墓像石棺、巩县宋墓石棺、嵩县宋壁画墓甬道和墓室内、荥阳孤伯嘴宋墓、荥阳司村宋墓、林县城关宋墓、山西壶关县东柏林乡南村宋哲宗元祐二年墓中人物砖雕第14号砖、甘肃宋元墓葬画像砖、山西永济金代石棺墓棺帮、甘肃清水电峡金墓砖雕彩绘（图3-16）、45山西芮城元潘德冲墓等均有老莱子行孝图像。