关于密洛陀神话的源流，除近人刘锡蕃著《岭表纪蛮》“桂省西北之苗瑶于盘古大帝之外，兼祀伏羲兄妹及迷霞（女性）、迷物（女性）、含留（性未详）诸神”，提到的迷霞、迷物似略相近外，不见其他史籍记载。20世纪80年代，曾有人根据汉文史籍从无苗瑶民族有崇祀密洛陀记载这一事实，而壮族有布洛陀崇拜，怀疑布努瑶密洛陀崇拜是布努瑶迁入广西后，受壮族文化影响而创立的一位远祖神。据认为，密洛陀和布洛陀均系用壮语记的名，“密”，壮语意为“母亲”；“洛”，壮语意为“知道”；“陀”，壮语意为“知识”，故“密洛陀”意即通晓知识、无所不能的母亲，亦即万能的始祖母。“布洛陀”：“布”，壮语意为“父亲”（也有人译为“人”），“洛陀”意同上，故其意为通晓知识的父亲，亦即万能的始祖父。其次，这两个神话的主题相同，内容基本相同，只不过神话人物一为女性，一为男性。第三，流传地区相近，部分地区交叉重叠。密洛陀神话在其他瑶族、苗族地区不见流传，只有红水河、右江地区的布努瑶有此神话流传；无独有偶，布洛陀神话在其他壮族地区少有流传，只有右江河谷、红水河一带壮族地区盛传。一些学者根据上述现象提出的见解颇有值得深思之处。以人类学的观点来看，相邻民族在交流中互相采借对方的文化因子，建构自己的文化，包括祖先的神话传说，以适应环境的需要，在中外历史上不乏其例。但采借不是全盘照搬，而必有加工、改造，使之满足象征与解释功能上的需要，这可能是两个神话人物性别不同以及具体情节和内容出现差异、打上民族印记的原因。民族印记的深层，是民族固有的历史传闻。本书作者认为，密洛陀神话反映的是母系社会的史影，虽然近现代这一神话改用壮语称呼这一伟大女神，但或许我们把它看作布努瑶原来就有一位远古女祖会更确切些。