《史记•龟策列传》说：“自古圣王，将建国受命，何尝不宝卜筮以助善？……王者决定诸疑，参以卜筮，断以耆龟，不易之道也。蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”这不但说明卜筮巫术与政治结合之普遍，而且说明神灵信仰与政治结合之普遍。祭祀作为“国之大事”，往往由国君亲自主持，即孟子所谓“使之主祭，而百神享之”。倘若废弃祭祀，甚至会授人以讨伐的口实，如葛伯不祀，商汤伐之，殷纣慢于鬼神，百姓怨望，诸侯有畔，都是例子。除了“祀与戎”，生产活动也是国之大事。在氏族社会，氏族首领需领导耕作，阶级国家形成后，这种领导由直接的耕作演变为象征性的宗教仪式，即天子亲耕仪式。《国语•周语》在描述了这种组织动员耕作的宗教仪式之后说：“三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是乃能媚于神而和于民矣。”由此看来，上古之宗教、经济与政治，真可谓三位而一体。另外，宗法制的“尊祖”“敬宗”、“亲亲”“尊尊”等原则成了必须遵守的行为规范，构成“礼”的核心。中国古代法理以宗法思想为主导，法制以“礼”的原则为准绳。由此可见，上古之宗教，伦理与法律，亦可谓三位而一体。古人把宗教信仰与伦理规范结合起来的司法制度“神判法”，也是这方面的一个佐证。