壮锦纹饰还反映了壮族人民天人合一的哲学境界。“天人合一”是中国传统文化的一个重要思想。传统文化中讨论天人关系也是一个基本的命题。在“天人相分”与“天人合一”的思想交锋之中，“天人合一”的思想一直是一种主流。天人合一的思想在先秦诸子那里有不同的表述。儒家所讲的天具有道德属性。所以儒家所讲的天人合一，讲的是人与义理之天，道德之天的合一。如《论语》卷九《阳货》云：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在这里，天乃道德之天，所以可以华育万物。《论语》卷四《泰伯》云：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”这里尧所则之天，就是后面的道德文章。孟子将天人之天上升为道德之天更加地明显。如《孟子》卷十三《尽心上》云：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”道家所讲的天指自然，不具有道德属性。所以道家所讲的天人合一，讲的是人与自然之天的合一。一般来说，狭义的天人合一思想，常常就是指道家的天人合一思想，也就是人们按照自然规律办事，与自然界和谐相处。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，老子崇尚自然，遵循自然，按自然的客观规律办事。老子还认为，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”可见，道与德的伟大之处就是遵循自然，自然而然，既不强加于物，也不强加于人。所以，老子强调通过自然无为的方式来达到“天人合一”。庄子“天人合一”的境界奠定了中国传统文化的审美意蕴。《庄子•齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。这里的天指自然，人与天地万物之自然合为一体，人与物的分别已经不存在了。“庄生梦蝶”是庄子“天人合一”思想最为生动的表现。