壮锦中的凤纹饰，反映了壮民族曾经的鸟崇拜、鸡崇拜与凤凰崇拜。关于鸡崇拜的文化内涵，前文多次论及，此处不再赘述。这里主要论述壮民族的鸟崇拜、鸟图腾与生殖崇拜的关系。首先，鸟本身具有生殖崇拜的文化内涵。如郭沫若先生所言：“无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征。鸟到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”鸟在壮族和其他很多民族都是男性生殖器的代名词。其次，鸟被一些地区的壮民看作是自己的祖先、自己的图腾，也赋予了鸟生殖意义。鸟乃越族之祖。据晋人张华在《博物志》卷九中云：“越地深山有鸟，如鸠，青色，名曰冶鸟......越人谓此鸟为越祝之祖。”《吴越备史》卷一载有越人祭祀罗平鸟的习俗，即“有罗平鸟，主越人祸福，敬则福，慢则祸，于是民间悉图其形而祷之”。而壮族神话中的女神始祖姆洛甲是一种乌鸟的化身，创世男神布罗陀是“鸟的首领”。至今在壮族人民的民俗中，把每年农历七月二十日定为“鸟王节”。最后，壮族神话中鸟人婚媾的传说同样具有生殖的意义。广西靖西流传着《周运与仙鹤》的传说，讲的是一个青年人周运上山打猎，在山上救了一只仙鹤。这只仙鹤变成了美丽的女子嫁给了他，过着幸福的生活。著名诗人韦其麟依据壮族民间故事创作的《百鸟衣》，曾轰动诗坛。这是一个优美的爱情故事：一个壮族后生叫古卡，在山上打死一条蟒蛇，救了化身小鸟的神女依俚，两人结为夫妻。当地土司见依俚漂亮，派人将她抢走。古卡为了救她，要找百种鸟的羽毛织成衣服。古卡做到了，并以为依俚治病为由进了土司衙门。依俚骗土司穿上了百鸟衣，几条狼狗把他撕死。古卡和依俚就飞到了天上去。