在壮族的历史研究及精神领域里，至今仍有许多难解之谜。这个民族有如此悠久的历史，地处四时
鲜花怒放、八节野果飘香的岭西，人民坚韧、勤劳、耐苦、质朴，但其内部不同层次发展的势态，差距如此鲜明，电视与巫觋同在，电脑与鬼神争雄。千山万㟖欲奔四化，似乎有一种无形的掣肘，令尔举步维艰。寻其源，恐怕须寻到以蛙、牛等
图腾为代表的自给自足的农业经济里，以稻作文化为其滥觞。在整合的壮族文化因子里，隐约可以感觉到牛
图腾的讨劳与迟缓；蛙
图腾之忠实与迂囿；鸟
图腾之欢跃与将就；竹
图腾之坚韧与古板。壮文化核之潜能蕴藏至深，一时还找不到激发之有效手段。因此，面对社会主义市场经济的冲击，需要多渠道、多层次、多棱面地探讨壮族文化与现代化接轨的最佳方式。丘振声先生从
图腾入手，可以说是把触角伸向壮文化内核的一种探索，其意义是不言而喻的。正像他在《壮族鸟
图腾考》中所说的，“随着
图腾意识的淡化，
鸟纹渐衍变为纯粹的装饰，带上明显的审美意识”。于是在
壮锦上，布贴中，
蜡染里，留下了变形的抽象的种种珍禽图，“这是鸟
图腾民族长期感情积淀的结果，也是他们崇拜意识与审美意识交相融合的产物”。丘先生的这种探索，其意义是不受时空局限的。但如果有人欲从中舍义取利，请他去请教皮尔•卡丹，恐怕会从中冒出一种犹如近来风行于好莱坞的
中国旗袍那样的南疆服饰来，就看人们的商品意识如何了。不过丘先生著作的本旨大约不在蹈“海”，其社会价值不可“海”量。但愿有更多的类似著作问世，则壮族幸甚，岭峤幸甚！