康熙微服私访，遇镖局兴顺店主佟起亮强买良家妇女。胡忠孝兄妹虽有武艺，怎敌镖局打手众多。康熙为抱不平，急向路人呼救。佟起亮用线枪射击，未中康熙，却射中水泥匠老白。老白徒弟马庆龙，操起九斤十二两大瓦刀，杀奔贼群。此时九门提督闻讯，率兵队来弹压，却见皇上在此，急呼接驾来迟。

宋徽宗时，蔡京弄权，陷害忠良。周景隆因父罪，改名逃亡外乡。结识江湖英豪徐文标、阮英、华云龙等，及郑梦雄、郑翠屏兄妹。后周景隆得中状元，钦放巡按。在众英雄协助下，访得蔡党劣迹，奏倒蔡京，并为父罪昭雪。此图绘周景隆中状元后成亲，众英雄贺喜之热烈场面。取自小说《小八义》。

普救寺围解，而崔夫人却毁约。设宴款待张生，唤出小姐莺莺，却以兄妹之礼相见。张生与莺莺皆郁郁不欢，不终席而张生辞去，自此忧思成疾。

羌族民间文学作品中有许多关于兄妹成婚繁衍人类的传说，这反映了远古时期群婚、血缘婚的历史真实。《后汉书·西羌传》有云：“其俗，氏族无定，或以父名母姓为种号，十二世纪后相与婚姻。”这说明早在2000多年前已确立了一夫一妻的族外婚制。据上述传说，那时已把这种一夫一妻的族外婚制视为天神制定的不可违反的婚制。

“伏犠姊妹制人烟”与“木姐珠与斗安珠”，这两种传说为“人类起源”神话的一部分。“伏犠姊妹制人烟”中的“兄妹成亲做人”主题，流传在大西南地区，岷江上游是其分布之北界。“木姐珠与斗安珠”中的“猴子变人”主题，则流传在青藏高原及其边缘地区，岷江上游是其东界。在这两则传说中，又有伏瘢、玉皇等汉人古圣神明概念，显示这也是汉文化西方边缘的产物。因而由“伏犠姊妹制人烟”与“木姐珠与斗安珠”这两则流传本地的故事，可见岷江上游村寨人群文化的混杂性和其所居之多重边缘位置一一他们处在藏文化圈边缘、汉文化圈边缘以及混糅多种文化之西南土著文化边缘。

“东巴协日”一个菩萨，他管人间。我们活在他的地球上。伏犠姊妹（按：姊妹即兄妹）制人烟，是这样产生人。这故事汉族有汉族的说法，民族有民族的说法。民族说，伏犠姊妹制人烟。铁腐朽了，海子从地下浮上来。两姊妹在耕地；姐姐会听鸦鹊。一个鸦鹊在叫：“你赶快把牛杀了，人躜到牛皮子口袋里去。”鸦鹊这样说：“动作快一点。”一下子，洪水滔天，牛皮子口袋浮来浮去，浮在高山上。地上人一个都没有。今天晚上放九个月亮，不得行。明天放九个太阳，水就消下去了。两姊妹就在山上，一看，人都没了。姐姐出了点子：“就只有我们两个人了。就拿一个手磨子。男放左、女放右，如果活得成人，你放你的，我放我的，如果牢起，我们就做人种；如果没有就算了。”后来牢起了。就生了一个血团团。这下子，弟弟哥就剁了到处甩。第二天到处都是人烟。