本书作者认为，陈连开教授总结近现代历史学、神话学、民族学、考古学研究成果，确认伏羲兄妹神话属于南方民族，尤其是苗、瑶、壮、侗等少数民族的神话，这是很有见地的，基本上是准确的。值得补充的是，今日中国中东南、西南诸民族虽然普遍流传洪水故事和兄妹为婚故事，但指兄妹为伏羲女甥者，只有苗、瑶、畲、壮、侗、布依等几个民族，而流传最盛当数苗、瑶、畲三个民族。这三个民族不仅以口述和书面文字（经书、歌书）形式较完整地保留了伏羲兄妹神话，而且还保留了对伏羲兄妹的祭祀仪式，有的地方还设有神位，立有神像，这是人类学所说“社会记忆”的重要方式，有其特别文化意涵。清初陆次云《峒溪纤志》说：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”新中国成立前，广西金秀、上思等地瑶族崇奉的祖神包括伏羲兄妹，列有神位，或书于神书，为祭祀所必请。湘西、桂北部分瑶族崇祀北山圣公、南山圣母，或称张郎、张妹，按故事内容，实即伏羲兄妹异称。

伏羲兄妹神话普遍流传于瑶族民间。由于瑶族分散居住，神话内容也略有差异，但基本由洪水淹天和兄妹婚配两大部分组成。洪水淹天本是自然现象，在神话故事中则说是姜发果（或张乐国、张公、张发果等）想吃雷公肉而惹怒了雷公，才引起雷公大发洪水，雷公在瑶族先民心中是主持公道的神，姜发果敢于猎取雷公的肉，是反抗神的英雄，或由此而引出他是得罪于天的“恶人”或不孝顺父母的“逆子”，大抵反映洪水神话在各个社会发展阶段流传时的道德观念的渗透；至于“雷公”的称谓，是瑶族社会进入父系社会阶段形成的意识，晚于“雷婆”社会，但比“雷王”的社会要早。兄妹婚在原始社会混沌时期的形成是人类婚姻史上的早期现象，进入文明时代的人们追忆这段历史时由于伦理观念的阻隔，不得不借助神（龟）的意旨来撮合兄妹婚姻，这个意旨，就是原始观念的反映。