东兰、巴马一带在欢庆“蛙婆节”时师公们所唱的壮族古歌有道：“青蛙是天女，分管人福祸，她呼风唤雨，她是天神婆。”在壮族先民的心目中，青蛙是女性，是女神。显然是来自母系的原始社会。她既然是“天女”，是“神婆”，主宰着人间的福祸，就不能得罪，更不能杀害，只能崇敬与顺从。古代的东林郎因为母亲死了尸首要被族人吃掉，伤心至极，无意中用开水烫死了青蛙，便招来了大祸，“地上断蛙声，人间把祸招。蛙婆不叫了，日头红似火，草木全枯焦，人畜尸满坡。鱼上树找水，鸟下河造窝，几年不下雨，遍地哭当歌。”后来，人们按照布洛陀和姆六甲的嘱咐，向青蛙赔礼认错，“请她回村去，过年同欢乐。陪伴三十天，拜她为恩婆，葬她如父母，送她回天国，感动蛙婆心。”她才重新降福给人间：“喜雨纷纷落，五谷大丰收，人畜得安乐。”大新县流行的《蛤蟆的由来》神话故事也说，蛤蟆是天公的孙女，所以人们见到她时，总不敢用脚去踩去踢，怕天公怪罪。

比如说，女娲是水神，能炼石补天，治理洪水；蛙与水也关系密切，她是雷神的女儿，能呼风唤雨，是雨的使者，在人们的心目中，她也是一位水神。汉代人们求雨时便使用青蛙。因为，人们“从直感中知道青蛙叫声的变化与天气的关系，但不知道形成这种现象的自然原因，乃产生想象，认为青蛙身上具有神秘属性，把对雨水依赖感汇集到它身上，对蛙崇拜。一些对雨水依赖较强的氏族把这种崇拜同他们对氏族祖先的探寻相结合，便把青蛙作为图腾”。

黄增庆也指出：“在气象科学技术极其落后的远古时代”，“人们只有根据青蛙的鸣叫声现象，作为判断风雨的依据。认为青蛙能给人传递风雨的信息，是预报风雨的神灵。于是，便对它产生了恐惧和崇拜，恐惧创造神，青蛙成了壮族先民氏族图腾崇拜的偶像。”

但在相当数量的壮人中，为什么又把蟾蜍变成了青蛙（蚂）来崇拜，即以青蛙取代蟾蜍呢？这除了他们对蛙的分类模糊不清的原因之外，另一个原因是，随着农耕的不断发展，人们对雨水依赖性的增强，对于雨蛙、金线蛙逐渐产生好感。这些蛙类对雨水更为敏感，能准确预示着雨水的来临以及雨量的多少，对农耕有着直接的影响。正如壮族农谚所说：“青蛙呱呱叫，大雨要来到”；“青蛙声哑，田好稻把，青蛙声响，田好荡桨”。于是，便把青蛙奉若神明。产生于汉唐时代的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓不少便都有雨蛙塑像，只有少数才是蟾蜍塑像，就是因为这个缘故。