古人把麒麟、龙、凤凰和龟称为“四灵”。麒麟为四灵之首。据传其身像鹿，其足似马，其尾如牛，头上有角，遍体鳞甲。麒麟是在太平盛世才现身的瑞兽，是降福迎祥的天使。汉武帝在未央宫建有麒麟阁，将功臣的画像挂在阁中，用以表彰功臣卓越的功勋。清代武官一品官服补子徽饰是麒麟，地位仅次于龙纹。

中国古代将太阳系九大行星之一的木星称为『岁星』，也称『福星』。星相术士语：『岁星所照能降福于民。』从两千多年前的秦汉开始，岁星就开始进入了国家的正式祀典，直到晚清。在北京先农坛旁边，还有供奉岁星的宫殿。每到秋天，皇帝率文武官员举行礼拜仪式，祈求岁星赐福天下，保佑国泰民安，五谷丰登。将抽象的吉祥观念与具体的天文星相结合，进而上升到星相崇拜，这是古代民俗信仰的一大特色。

阿坝师范高等专科学校民族文化艺术研究所所长陈兴龙对羌族释比文化有着多年的研究，他依照羌族48位释比唱诵的经典所涉及的神灵作了初步的归纳，大致分为五类：第一类是自然界诸神，如天神、地神、山神、树神、火神、羊神等；第二类是始祖神，如炎帝、大禹、阿爸木纳等；第三类是家神，如木祖、活叶衣西、赤衣西等；第四类是劳动工艺之神，如建筑神、石匠神、铁匠神、木匠神等；第五类是各村寨的寨神，有的是石羊，有的是石狗、石牦牛，有的是鹰。羌族的宗教观念把神分为正神和邪神（鬼），认为正神是善的、净的，能降福于人，能控制邪恶与灾难。而邪神（鬼）是残害牲畜、制造灾祸、为非作歹的鬼怪，羌族人对这些邪神即惧怕又安抚，惟恐危害人畜。在遇事不顺时，就认为是这些邪神恶鬼在作祟，自己不能对付时，羌族必请释比作法驱除。

这三大板块中，每个板块都有不同的诵唱经典内容：“上坛经”主要是由释比主持向神灵祈求降福羌族，使他们人畜兴旺，山寨和家家户户平安以及许愿还愿，犹如我们在《羌族释比的法事活动概述》中所叙述的“上坛经”法事活动那样。“中坛经”主要是由释比主持操作人事，如请释比招财、治病驱邪、婚丧嫁娶等之类的法事。“下坛经”主要是由释比主持操作鬼事，如请释比招魂、超度亡灵、诅咒鬼怪等方面的法事。无论操作哪部分，释比都要诵唱该部分的经典。至于经典的数量，原来是按“部”与“段”来说的，没有做细分和准确的统计。