阿育王作为一个大帝国的统治者，他主要关心的是用佛教来统一印度的精神和文化，使其帝国变成一个宗教社会。为此，他力图使国家官吏转变为宗教导师，使各地僧院佛寺成为负责地区教育和社会事业的中心，他把忠实于佛教的“法”作为官吏的标准。这样一来，佛法不单是个人解脱之道，而且有了社会的、政治的、经济的、文化的诸方面的内容。本来是出世主义的佛教在阿育王手中演变成了入世主义的救世福音，可以说，阿育王给佛教带来了某种新的风格。

以上五件绣品刺绣手法精湛，所用的金银线纯度高，为研究金银绣提供了有力的价值。这些绣品都是用于供养佛事，可见金银绣与佛教之间联系紧密。追溯宁波的金银彩绣历史，有鉴真东渡日本之前曾居住在宁波阿育王寺的记载，所携带的众多艺术品中，就有千手佛等金银绣品；另一方面，潮州的金银绣随着沿海贸易的发展而日益兴盛，唐代开元寺的帷帐绣就出现蚊龙、白鹤、金鸡、蝙蝠、彩凤等图案。在出土的明代正徳年间戴缙夫妇的墓葬品中，发现几件精美的金银线绣的服饰，也显示了明代刺绣的高超技艺水平。

这是一个最近情理也最合事实的解释。西藏自从接受佛教文化以来，对于其自己种族的起源，照《西藏王统记》所说，乃是观音菩萨派遣一个受了戒律的猕猴到西藏雪国一岩洞中修法，有一罗刹女魔爱它，请成夫妇，猕猴到观音前请示，得其许可，从此传下种来。对于其统治阶层，则说印度释迦族中阿育王的后裔有孪生子二人，一名玛甲巴，一名结丁，因政见不睦，玛甲巴太子依神授记，乔作女装，逃到藏土；行经雪山，被牧人所见，惊为天降，就把他背回部中，拥他为王，号为仰赐赞普，这是西藏有王的开头（据王沂暖译本兼及《藏族考原》所引的《西藏纪年史》）。这种说法都是印度化和神话化的历史，定系佛教输入藏中之后，藏人造了这个神话以自夸其为佛种的。至于以猕猴为始祖，则是羌中本有的传说。《北史·党项传》说：