内蒙古的阿拉善地毯、赤峰的天然色地毯及鄂尔多斯地毯等都很有名。除地毯外，还有织绒毯马褡子、褡裢、马鞍垫和召庙用坐垫、柱毯，种类比较多。

乌兰哈达（赤峰）等很多地区喜欢燕子图案，蒙古人对燕子有着深厚感情，这与远古传统文化有关。内蒙古翁牛特石棚山墓地红山文化陶器中发现作昂首张口状的鸟形壶，辽宁阜新胡头沟发现了鸟形玉器，经考古学家证实，当时鸟族是红山文化古城古国的第二大族。而“鸟族中的鸮族与燕子族则名列前茅”。

游牧民族自古就有敬蛇、崇蛇的习俗，在翁牛特蒙古族刺绣图案中，蛇纹是以直线或曲线来表达，蛇头在东胡、匈奴以后就不见了，变成现在的这种线型抽象的蛇纹图案。在新石器时代，畜牧业与农业产生，手工业逐渐发展，在这一时期，蛇就已经被雕凿在内蒙阴山山脉岩石上。如在蒙古国诺彦乌拉山的岩画以及内蒙古贝加尔湖和阴山岩画中均有出现蛇图案；比这更早的有赤峰的夏家店下层文化的彩陶上也有蛇纹图案装饰；还有在鄂尔多斯发现的匈奴贵族的黄金头饰也有蛇纹图案作以装饰。这些足以说明在北方游民中对蛇图案的广泛使用，以及对蛇的崇拜蛇的出现早于人类，古代人类与动物做斗争，蛇就是一个很强的对手，动作敏捷，部分蛇还带有剧毒，所以人类从古至今都对蛇带有畏惧的心理。也是因为这畏惧的心理，而产生出对蛇的崇拜，从人类早期一直延续到今天。在翁牛特蒙古族刺绣当中蛇纹是由具象演变而来的抽象符号，提炼为一种象征符号。主要刺绣于男士蒙古靴，围绕于主体纹样，与云纹、犄纹、铜钱纹等图案纹样搭配使用的边缘装饰纹样。蛇纹除了刺绣于服饰之外，还雕刻于箱柜、马鞍等生活用具上做装饰。

《蒙古源流》说：“……玉石宝印，长宽皆一，背有龟纽，上盘二龙……”哈剌和林遗址发现了龟趺。元上都古城遗迹发现铜龟座，中空，仅具龟背壳，四肢首尾而无甲，纹饰工细不苟，造型毕肖。赤峰喀喇沁元代龙泉寺有石碑，石碑下有龟趺。北元以及清朝时蒙古族召庙石碑下都有龟趺。

2.空补绣。用黑色大绒或青蓝色等深色布剪出纹样，剪去不需要的部分（朝古拉胡），绣钉在白色绣地上，剪空的地方，再根据需要垫进各种颜色的布料，东部通辽、赤峰等地民间烟荷包、枕边刺绣多用此方法。

3.包纸绣。直接把剪纸花样绣在地上，图案花样有点微微凸起。是鄂尔多斯、通辽、赤峰等地的烟荷包、枕边等绣品中常见的一种方法。

在赤峰敖汉旗夏家店发现了距今4200-3500年间的夏家店下层文化。夏家店下层文化是进入了文明时代的早期青铜文化，发现了数以千计的陶器，其中以“鬲”为多见。在敖汉旗大甸子墓地的发掘获得了一批珍贵的资料，工艺水平极高而又令人眼花缭乱的艺术图案比比皆是，其中多见的是饕餮纹（兽面纹）、夔纹、回纹、云雷纹、云纹（哈木尔）、蛇纹、鸟纹、蛇雁纹、植物花卉、犄纹、鱼纹、陶龙纹与兔纹等。

李淑清到医巫闾山时已22岁，成年了。她剪纸作品的题材和风格已留下了赤峰地区蒙古族文化影响的深深烙印。

李淑清，汉族，1928年生。老家在赤峰，22岁在赤峰结婚后迁到医巫闾山东麓中安乡。李淑清的娘家在林西县，娘家隔壁是一家姓杨的蒙古族人。杨家有三个女儿，李淑清就常和这三个蒙古族女孩在一起剪纸玩。她剪纸作品的花样都是跟杨家姐妹学的。

葫芦图案多见于马鞍具、家具、刺绣等各种民间工艺中，赤峰地区还有剪葫芦的剪纸图案，成为子孙众多的美好象征。内蒙古博物馆藏品中有元代刺绣荷包，造型为葫芦形。