周毓华、赵曦从文化空间“场所说”定义出发，认为羌族非物质遗产文化空间主要有天火坪、勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等。由于本书对文化空间采用的是“活动说”概念，因此我们可以把勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等看作是展现羌族传统综合性民间文化活动的场所：天火坪大多位于羌寨背后的山上，主要进行祭火仪式、获猎欢庆歌舞仪式、分配猎物活动；勒色坪主要位于寨子后面较高山上的神树林山坪或寨子前面开阔坡坪上，主要进行一年一度的由释比主持的“刮白尔”等祭天大型仪式；芋初坝是寨子公认的或者是历史形成的公用的专门举行驱逐农害的场地；传统民居内的火塘屋、照楼台是进行家庭祭祀大事、家庭婚丧嫁娶、驱邪解秽等重大文化活动的场所；议话坪是寨子制定、维护、应用习惯法的专门用地，承担维持羌寨的内外部人际关系和谐共处的责任。

羌族祭火是羌人尚火的另一种表现。羌族对火甚为崇拜，认为火乃是一种不可战胜的力量，火给人带来光明与文明。因此出于民族习俗，释比把它规范成一种祭祀礼仪——火祭，并将其列入羌族的祭祀活动之中。氐羌民族凡敬神祭祀之时，都要以火祭的方式进行。传说中的炎帝是姜姓部落的首领，羌人也把炎帝奉为“火神第一人”，举行“火祭”以示尊崇。羌人自认为是火神之子，祭火神与祭祀祖先是融为一体的。对羌人火祭，史书曾有明文注释。如：“炎帝神农氏也，羌姓之祖也，亦有火瑞，以火纪事，名百官……”《太平御览》第87卷《帝王世纪》也说神农氏姜姓，“以火德王，故谓炎帝。”“炎帝为火师，姜姓其后也。”（《左传•哀公九年》）。由此可见，炎帝这一名称的来历是因为其以火为徳，尚火的缘故。

第一，迁徙途中，火种的保留总是由部族中最权威的长者负责，他们德高望重，只有他们才能承担这样重要的责任，于是渐渐地他们便与火联系在了一起。如果说这些民族不是大规模迁徙，而只是在草原转场，此时，祭火更多的是一种生活上的意义，但在大迁徙时，火更像是一个民族的绵延。只有火可以帮助羌人记住一路上走丢了多少人，失去了多少同胞，只有火是永不熄灭的。