1989年2、3月间，张有隽教授参加广西民族学院赴泰国考察组专门负责瑶族宗教问题考察。调查到的实际情况是，泰国瑶族也和中国瑶族一样，相信万物有灵。灵魂，瑶语称为“文”，人死后灵魂变成鬼。鬼在瑶语里称为“面”（mien），与指人的概念“勉”（mien）只有音调上的差别。人们认为自然界存在着精灵，可举出来的有山精、水精、石精、木精、棺材精、耗精（老鼠精、麻雀精）以及谷魂、禾魂、牛魂等。除了灵魂、鬼魂、精灵外，他们也相信神的存在，虽然在瑶语里，神和鬼统称为“面”，意即鬼，但他们用汉字抄写的经书里，以及他们在讲汉语时，神和鬼都是用汉字分开表述，说明他们的观念中，神和鬼是有区别的。在瑶族的概念里，神主要是居住在天界里的道教里的神仙；也指那些生前挂过灯、度过戒的人死后变成的鬼，因为他们的灵魂可以升天向玉皇及老君报到，名列仙籍和祖先名册，享受香火供奉；还可以指保护家庭和地方的善神，如灶、家宅龙神、社王、土地神之类。而鬼是指别的民族的人死后的鬼魂和本民族那些未经挂灯、度戒的人死后的鬼魂，尤其是凶死者的鬼魂，因为这些人未挂灯、度戒，死后在神灵世界没有地位，变成孤魂野鬼。据分别从缅甸、老挝迁到泰国清莱府夜庄县帕莱寨、湄赛寨的师公李进贵、李富昌报道，这里的瑶族按照神与人关系的密切程度，一般将神分为“家内的神”、“家外的神”两类。家内的神包括：家先、祖宗（指受戒者祖师）、庙王（即三庙、四庙王）、三清、行司、灶神、栏神（猪牛栏神）、门神、仓神、鲁斑、求财大保（猎神）。家外的神包括：上界天神（玉帝、太阳、太阴、太白、四宿、功曹、雷公、雷母等）、土地、社王、元霄、地主（最先来开村一家主人死去的鬼）、城隍、五谷大王、禾花大王、雷庙大王、地脉龙神、耗公耗母（又名张公李母）、收耗童子、收耗二郎、养财土地（管狩猎的山神）、水界水神（如龙王之类）。上述家内的神中庙王、三清、行司几位请到家时是家神，不请到家是外神；家外的神中元霄、地主、城隍和收耗童子、收耗二郎几位一起供奉在村边的社王庙里，社王庙以一株巨大的被称为“龙树”的树为标志，平常禁止人接近。李富昌先生说，瑶族祭祀的神非常多，《盘王书》里全有记载。查泰国瑶族《盘王书》，和中国瑶族《盘王书》一样，其中记载的神，上自天宫，下至阳间、地府、水府龙宫，道、佛二教诸神、自然神、祖先神、地域神，乃至山精水怪、毒蛇猛兽，无所不包。