满族先民的柳崇拜，还突出地反映在其他祭祀活动中。用柳刻制神偶，俗称“柳木人”、“柳木神”。在满族诸姓萨满中种类甚多。除人神外，也用柳刻各种神禽、神兽。在其它神器中，也有用粗柳制祭神的“激达”枪杆、箭杆，挂“瓦单”的神杆。可以说，柳与萨满祭有着密切的联系。在东海野人女真中流传的《乌布西奔妈妈》中，记载了东海窝集部别具特色的鱼祭活动。在祭祀前，要用金风扬选的大黄米做成鱼形饽饽，作为祭祀的神糕；并用河边新柳的粗杆制成有两、三个人大小的鱼形神偶。这鱼形神偶除了鱼翅是用洁白的天鹅羽翎制成的以外，全身都是用鲜嫩的柳枝柳叶围成的。这种翠绿的鱼形神偶有跳跃形、飞腾形、潜游形、双鱼追尾咬尾形，栩栩如生，气魄宏大。祭祀时，选善游水的男女青壮年钻进鱼形神偶，忽动腮，忽摇尾，忽潜忽浮，如群鱼闹水。女首领身挂用柳枝雕作的柳珠饰，主持的女萨满和族众均要身围柳叶，族中男女儿童要头戴用柳枝和柳树皮编成的各种鱼形小帽，有鲤鱼头形、鲸鱼头形、飞鱼头形等，江中岸上处处是鱼型神偶，鱼舞、鱼歌、整个祭祀犹如到了海底龙宫，看到了众鱼出世，真是一个鱼的世界、柳的世界。这样隆重的鱼祭要进行三天三夜,族人们扶老携幼住在江边、海岸或者水上的威呼中，欢娱水滨，吃柳叶、鱼虾，喝鹿血，饮江水，唯有这样，神圣的鱼神莫德喝恩都力才能庇佑族人鱼产丰收。很明显，柳在人神同乐的鱼祭中，扮演了重要角色。这种以柳雕制各种自然物，祇禳丰收的宗教活动，正反映了北方民族柳崇拜的民俗心理。

6.青衣瑶。这组瑶族主要居住在宣光、广宁和河北。他们在那里都称为青衣瑶。广宁、宣光、河北的青衣瑶唯一的女装特点就是穿短裤，其他几乎完全相同。青衣瑶的女装很简单，但也有与其他瑶族不同的特点：（1）衣服蓝靛色，长至脚踝，衣身没有花纹装饰。衣领白布绣一些红白相间的小花纹和弧形十字。（2）特别是青衣瑶戴顶小帽，然后在帽外边扎块头巾，帽子常被遮掩。（3）白底头巾有黑、红、蓝标志，中间有八角星形、弧形十字和汉字，被视为装饰花纹，这是其他瑶族没有的现象。

在我们围着绣衣观看和拍照时，老人也不参与进来，自个儿手上不停地编织着白色的小帽，看的出来这是一款时兴的样式，老人也在与时俱进不断地追赶着时尚的步伐。我们与龙秀洁交谈了一个半小时，谈话间老人时常流露出其手艺无人接续的忧虑，看着她绣艺如此精美的苗装，内心里也有了一种感动。

巍山县巍宝山文昌宫文龙亭右侧桥墩上的清代彝族踏歌壁画，是云南最早发现的古代少数民族踏歌壁画，是我省古建筑群中珍贵文物之一。这幅踏歌图，长约120厘米，宽约100厘米，画面上反映的是群山峻岭中，一块宽阔的平地上，30余人成圆圈状在一棵古老的苍松下正在踏歌起舞。圈内有3个歌头，一个吹笛子，两个吹芦笙，边吹边舞，大步跳跃，吹笛子的歌头还有几分俏皮。其余男女老少，正随歌头吹奏的笛子、芦笙节拍起舞，舞姿优美，各具神态。踏歌人群中，男的多头戴斗笠，身穿无领对襟衣裳，罩长袍，脚着云头鞋。也有的头戴瓜皮小帽，身穿长袍，腰系宽大腰带，脚着长靴或云头鞋。中年妇女头上盘着黑色或蓝色布包头，上身穿套袖衣和无领领褂，腰系麻布围腰，下身穿宽裤脚的裤子。少女则头戴鸡冠小帽，留一长辫，上身穿套袖衣和无领领褂，下身穿宽脚裤子，腰系有花边的围腰。至今当地彝族妇女服饰还保留着画面中的式样。这幅绘于清乾隆二十四年（公元1759年）的彝族踏歌壁画，真实地记录和反映了当地当时的民族风情，是研究彝族歌舞和彝族服饰的珍贵文物。

同样，恢复原有衣冠也成为“驱除胡虏，恢复中华”一个很有号召力和象征性的手段。明洪武元年（1368），朱元璋即位后很快便下令要求士民束发于顶，禁止辫发、椎髻、胡服、胡语等等，将这些习俗都改回中国的原有习惯，“壬子，诏衣冠如唐制”。清康熙十二年（1673），吴三桂在云南举兵反清前，为笼络人心，以“别故君，当以故君之衣服见”为理由，方巾素服打扮，召集诸将拜祭永历。很快福建、广东就有人响应，首要的事情就是剪辫、恢复衣冠。反清复明，亦始终以“复衣冠”为旗帜。1648年4月，李成栋在广州举兵反正，诗人邝露记为“永历二年闰三月十五日，东粤始复冠裳。”“令下之日，速宜剪辫，留发包网，所有官员领带绶儒巾小帽，一切悉照汉人旧制，毋得混淆，共敦华夏之风，复堵文章之旧，如有顽抗，军令不赦！”（《清初莆变小乘》）。